《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第157部分


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悲留惑润生,这个了不起。那个惑是什么?就是起心动念;起心动念是无明,有能力断而不断,就是等觉菩萨。一般等觉菩萨,他真的是等觉菩萨,他那一品生相无明没有能力断,这真的是等觉。诸佛如来有能力断而不断,这一品生相无明我要保留,因为生相无明一断,相就没有了,你看「生相无明」。如来跟等觉菩萨是一样,骨子里头不一样,一个是有能力断而不断,慈悲!一个是还没有能力断。但是真正修到有能力断,他也不断,留这一品无明帮助十法界的众生。所以,你不能说他有,也不能说他无。
  所以「非缘即缘,故非不合」,佛跟十法界融合成一体。「合离相故无诸相」,离相,像《金刚经》上讲的离四相、离四见。所以,即相离相,相在,知道这个相是幻相,这个相是无所有,这个相是毕竟空,这个相是不可得。不是说相没有了,相没有了你说毕竟空、无所有,这毫无意义,那谁不知道?这个话有什么微妙?三岁小孩都知道,没有!东西明明摆在这里,你说它无所有、毕竟空,这个奇怪了,这就不可思议了。森罗万象在面前,无所有、毕竟空、不可得。现在的科学家已经发现了,发现什么?根本没有物质的存在,这个跟佛法讲的很接近。森罗万象是物质,所以根本没有物质存在,物质是什么?物质只是一种能量波动的现象。科学愈研究愈接近,科学家很了不起,很聪明,发现了。发现,他不能解决问题,什么原因?没有离开心意识,他的发现是用现代先进的科学仪器,研究物理。
  用仪器、用数学发现物质不存在。物质是一种波动现象,跟佛经上讲的一样,佛法讲「一念不觉而有无明,无明不觉生三细」,三细相里头就有物质。「境界为缘长六粗」,就是这个基本的物质开始组合,这个组合就变成大千世界。组合需要多长的时间?刹那之间;说真话,没有时间,没有空间。现在科学家也发现了,空间跟时间不是真的,他说在某种条件之下,空间等於零;空间等於零,没有距离了,远近没有了,远近是一。时间没有了,先后没有了,无量劫就在现前,无量劫前在现前,无量劫以后也在现前,你全看到了,这是事实真相。时间、空间,远近距离,前后,过去现在未来,从哪里来的?从妄想、分别、执著里头变现出来的。真的,凡夫起了无明之后,作茧自缚,就像蚕一样,作成茧把自己关在里头。这个茧是什么?茧就是时空,时空是从妄想分别执著里面生的。
  在《百法》里面它属於不相应行法,所谓不相应,它跟心法不相应,它跟心所法不相应,它跟色法也不相应,但是它有这个东西。到底是什么性质?我们现在人讲抽象的概念。与心心所不相应,它不是心,它不是心所,它不是色,但是与心心所又脱不了关系,完全是虚妄的,唯识三性里面「遍计所执性」。你说我们一般心心所、色法,「依他起性」,依他起性就是经上讲的众缘和合而生,这依他起。它完全是抽象概念,是个错觉。所以「合相离」,合就是和合,和合的相离了,你不执著了,「无诸相」,当相即空,即相离相,大乘经上常说,「般若经」上讲得多。就在相上离四相,就在相上离四见,这是什么人?法身菩萨,不再执著,不再分别了。
  「非合亦离,体寂灭也」,体寂灭是什么意思?非合亦离,自性现前,法性现前了。这一段讲法身,法身露出来了,那就是初住菩萨,破一品无明、证一分法身。「离、即」统统离了,「合、非合」都放下了,清净心现前。清净心现前,清净心就是法性,这一现前,森罗万象就是法相,就是法身。苏东坡当年游庐山做了一首诗,这诗里头有两句很有名的话,他说「溪声尽是广长舌,山色无非清净身」,这是诗人刹那之间的灵感,他没有真的证得,他要是真的证得,他就是法身菩萨。他能触动他的灵感,前世是出家人,史书上有记载的,过去生中学佛,阿赖耶识里头佛的种子深厚。他这一生又到人道来了,人道来没出家,可是对於佛法非常爱好,做了官。出家人法布施多,为人讲经说法,所以聪明智慧,文章写得好,都有因缘的。《钞》我们就省略掉了,我们再看第五首偈,法身最后一首。
  【佛身无生超戏论。非是蕴聚差别法。得自在力决定见。所行无畏离言道。】
  我们还是要看清凉大师的注解,这第四段「有一偈」,这首偈,「明能证超绝,结归佛身」。这个『佛身』就是佛的法身,不能不证,证就是契入境界。超绝,超妄想、分别、执著,超心行、言说,所谓是「言语道断,心行处灭」,这绝!绝思量,想想,不用这个了;绝言说,为什么?说不出来,事实真相说不出来。结归到「佛身」,佛身就是法身,见到法身了。我们看清凉大师的开示,「上来体性寂灭遣有」,这有,这个有是讲色相,这个有是讲物质。从性上讲清净寂灭,从相上讲,「身相具足遣无」,你不能说它无。有无两边都离开了,你了解事实真相。「非合不合」,不能说和合,也不能说不和合。「遣俱有无」,有无两边都离开了。
  「而复谓佛是非有非无,还成戏论」。我们可不可以说,佛非有非无?不能说,说了都有过失。为什么说有过失?你说佛非有非无,我们细心去思惟,你这个话里头有没有分别执著?有没有起心动念?如果有分别、执著,「佛是非有非无」,你有这个执著你是凡夫。你不执著,你的起心动念,因为你不起心动念,你就不可能有这个念头生,你不可能有这个言语。起心动念怎么样?无明没有破。
  你有分别、执著,你是六道里面凡夫。你还起心动念,充其量你是四圣法界的外凡,这就知道,错了,所谓是「开口便错,动念即乖」,这才是事实真相。所以「还成戏论」,戏论就是开玩笑,我们讲开玩笑。佛的戒律绝对禁止戏论,我们一般讲开玩笑。佛为什么禁止?有道理!世间人没有智慧,烦恼习气很深,人与人之间只要是相识,过去生中都有业因。过去生中业因,佛总的给我们说,不外乎四大类,就是报恩、报怨、讨债、还债,人跟人相识决定不出这四种关系。所以过去生中有余怨,余恩、余怨,有余业,这一生遇到了。如果我们过去生中没有余怨,没有关系,开什么玩笑都无所谓,心地坦然,完全不在乎,哈哈一笑了之,过去生中有善缘。如果过去生中还有余怨,那很麻烦。
  是开玩笑,所谓是言者无心,听者有意,会把过去生中的余怨把它勾引出来。鸡毛蒜皮小事,小事就演变成严重的误会,误会就变成冲突,冲突就造成这两个人的对敌,过去生中的余怨,会造成这个现象。现在我们看到这个世间,这种现象就太普遍了,说明什么?现在在世间这些人,人与人之间,过去生中结的恩少,结的怨多,怨很深。所以,不相识的人,完全没有关系的人,你偶尔看他一眼,他就来找你麻烦:你为什么看我一眼?过去生中的余怨!赶紧道歉,大事化小,小事化无,承认错了,我是无意的,错了。如果你要是不服气的话,两个人马上打起来,跟前世有密切的关系。所以我们生在这个世间,如果要不学佛,要不修道,这个日子怎么过法,活不下去。我们也能跟一般人一样去作恶吗?我们知道作恶,眼前也许得一点小便宜,后果不堪设想,后果肯定是三途地狱,不得了!
  《地藏经》上说果报,略说,没有详细说。我们现在在《大藏经》里面搜集了二十五种经论,释迦牟尼佛给我们讲地狱,讲得很详细,看了之后毛骨悚然。看了之后,才真正知道,不念佛不得了!不往生不得了!如果不能往生西方极乐世界,你还在六道里头轮回,纵然来生,这一生算不错,没有造作恶业,来生再能得人天身;来生得人天,享富贵,你能保证不造业吗?这一生当中,我没有跟人结过怨,你能保证你过去生生世世没有冤亲债主吗?说老实话,肯定有!肯定有怎么办?所以,这些逼迫著你,你不求生净土不行,你只有这条路走。这条路是个活路,其余条条都是死路;换句话说,没有第二条路好走。八万四千法门,理上讲没有错,平等;事上讲,自己的业障太重,不是法门不好,自己的业障太重,没有条件修学那些法门。因为那些法门完全要靠自力,断惑证真,我们今天烦恼断不了,所以不能不求带业往生。
  带业往生,烦恼不需要断,但是什么?烦恼要能够伏住,伏烦恼比断烦恼容易得多!这桩事情只要我们有相当高度的警觉,能办得到。所以古大德讲,这个法门万修万人去,也就是说,伏烦恼人人都能办得到,问题就是看你自己是不是肯真干,你真干,行!真能伏得住。你不肯真干,不行,你伏不住,伏不住念佛也去不了。所以有高度的警觉心。在日常生活当中,对於一切人事物,特别是人,对什么样的人都要忍耐。尤其是逆境、恶缘,为什么?逆境、恶缘,你要能够善於处理,消业障消得快。逆境恶缘里面,不生瞋恚心,不生报复心,我们的业障就消了。顺境善缘不起贪心,不生愚痴,业障也消了。一般人对於顺境善缘容易起贪痴,翻过来,逆境恶缘容易起瞋恚,所以境界都是引发你的贪瞋痴。你能在境缘当中让贪瞋痴不起,这就有功夫,这就是高明处,消业障最快。
  所以,人在这个世间从早到晚,你所接触的这一切人事物,就在这磨练,你要是不会消业障,你就增长贪瞋痴。顺境、善缘起贪痴,贪痴增长,恶缘你会起瞋恨,瞋恚增长,贪瞋痴三毒增长,麻烦就大了。三毒是三恶道的业因,贪心堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生,贪瞋痴是三恶道的业因。戒定慧是三善道的业因,戒是人道的业因,定是天道的业因。欲界天从第三层天就要修定,夜摩、兜率、化乐、他化,这四层欲界天都修定,定没有修成,在佛教名词叫未到定,他真的是修了,不及格。现在学校念书,这个功课学分他修了,考试不及格。六十分及格,他考三十分、考四十分、考五十分,不及格。如果及格了?及格了,他就到色界天去了。色界初禅、二禅、三禅、四禅、四空天,那是你定功的等级不相同,我们讲定功深度不一样,定功愈深升得愈高。
  从定开慧,法身菩萨了,超越十法界。十法界都是修定,也有智慧,智慧不到家、不及格。开的智慧及格了,他就破一品无明、证一分法身。所以三善道,人道、天道、菩萨道,戒定慧是这三道,贪瞋痴是下三道。我们愿意走哪个道?佛菩萨绝对没有限制,听君自便,你喜欢走哪个道你就走哪个道。佛菩萨不限制人,佛菩萨永远随缘而不攀缘,佛菩萨教,很有耐心,生生世世诱导你,这是我们不能不佩服。
  我们再看下面清凉大师的开示,他老人家引《中观论》上的话来说,「中论云,戏论破慧眼,是皆不见佛,故次遣之」。开玩笑不但不能造成误会,开玩笑障碍智慧。你说为什么?你想想就明白了。慧是从定生的,人开玩笑心是浮躁的,开玩笑的时候清净心就没有了;换句话说,开玩笑破坏清净心,心不清净不生智慧,就是这么个道理。所以,佛要叫我们离开戏论。可是世间人喜欢开玩笑,如果人在一起都不说话,都不开玩笑,很严肃,这有什么意思?这样的人很多,这样的人对於佛法、对於修道,茫然无知。不但对於学佛、修道他无知,他就连儒家的境界都不懂。
  你看看儒家讲的「君子之交淡如水」,他要在这个境界里,他觉得毫无意义。我跟你交朋友,一天到晚得嘻嘻哈哈,吃喝玩乐,这好朋友。天天在一块板著面孔,这么严肃,一句笑话都不能说,他跟你不是同伦,不是一类的,不是一类的合不起来。真的,《易经》里面所讲的「物以类聚,人以群分」。所以你看这个世间,喜欢打牌的,朋友都是打牌的;喜欢跳舞的,朋友都是跳舞的;喜欢唱歌的,朋友都是唱歌的;喜欢打球的,朋友都是打球的。这就是物以类聚,他不是一类他聚不起来。喜欢学佛的,朋友都是学佛的。他不是你这一伦,他到你这一伦来格格不入,总觉得很不习惯。就好像我们一个人常年住在乡村,过那种清净,习惯清净的生活,都市那种繁华他非常不喜欢,住了两天他想回到乡下去。同样的,住在都市里,繁华生活过习惯了,叫他到乡村里,这个地方太寂寞了,没有地方玩,住两天,他走了。这些事情我们看得太多太多了,所以都没有错,习惯成自然。
  再看「谓妄惑不生,故非蕴聚,起心则生,便成戏论」。这是
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