《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第156部分


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体会),误以为真,误以为实,於是在这个梦幻泡影之中起分别、起执著。
  业是什么造的?业是分别、执著造的,於体性不相干,於幻相也不相干,这个要知道。所以在六道三途里面受苦,这叫冤枉,那种受苦的状况,就像我们作恶梦一样,你说冤不冤枉!梦中的体相完全没有,这个我们醒过来之后晓得,可是在梦中不知道是作梦,以为那是真的。遇到一个老虎要吃你,遇到一个人要追你、杀你,到处找地方躲避,吓得一身冷汗,惊醒来一场梦;梦里明明有六趣,六趣就是一场恶梦。四圣法界里是一场美梦,总而言之,都不是真实的。两个较量之下,比较说法,所以称佛的境界称为一真法界。一真法界也不可以执著,你要执著就又错了,你一分别、一执著,一真马上就变成了十法界。不可以起心动念,不可以分别执著,你才能契入一真,你才能证得一真。才一动念,一真就变了,变质了,马上变质。所以,这个事情我们讲,不可以说有,不可以说无,这个话废话,为什么?你已经起心动念。真正没有起心动念,哪来的有无?哪里来的问号?所以,世尊为我们说法,不得已而用了个名词「微妙」。微妙就是不能说有,不能说无,连有无这个念头都没有,这才是微妙。
  下一句说「欲言其无,色相无边」。前面你说有,有,体相寂灭,你说它无,色相无边。真的是无量无边。微尘里面有世界,那个世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,重重无尽,没有底。深处看没有底,广处看没有边,都是色相,色相无边,你不能说它无。无边的色相,体相寂灭,你不能说它有,难懂!可是现在怎么样?现在我们面对著电视机的萤幕,这个萤幕色相无边,你从这里想这两句话。体就是电视机的萤幕,它能现相;它没有相,它能现相,它清净寂灭,能现无边色相。现无边色相,你们诸位想想,它跟它的体有没有丝毫染著,没有!你看到这个色相,色相不是真的,色相当体皆空,了不可得,所以体相寂灭。
  现在我们对於电视、电影,它的原理我们懂得,电影银幕上的画面是幻灯片打上去的,它的底片是幻灯片,连续的。镜头开关换得太快了,我们眼睛来不及观察,以为它是真的,这个道理我们懂。电视比那个更细密,电视的画面是由点组成线,由线组成面,速度太快了,这是电磁波。电磁波的速度,几乎跟光波相同,一秒钟三十万公里。这个萤幕不大,它里头有多少条组织?你看电视机,愈是高级的电视机,线条愈多,由於速度太快,我们看到好像是真的有画面。所以今天从我们电视,或者是从网路的萤光幕上,你体会这个经文,跟清凉大师的注解,「欲言其有,体相寂灭,欲言其无,色相无边」。这个用在我们现在的电视跟网路萤光幕上,能够体会得到这个意思。我们说它有、说它无,起这个念头已经错了,你尽管欣赏,尽管去用它,绝对不要起心动念,那就正确了。
  诸佛如来、法身菩萨应化在九法界,应化在六道三途,跟我们凡夫完全一样。不同的地方在哪里?他知道诸法实相,他应化教化无量无边众生,从来没有起心动念。不一样的就在此地!我们的心,常住妄念,动的,像水煮开了一样,停不下来。佛菩萨心是定的,那个水一丝毫染污没有,一丝毫波浪没有,不动。不动,这个水就像一面镜子,它能照见,照见诸法实相。那个水是动的,像开水一样的时候,滚开水一样,它是动的,它也是水,它静不下来,照的能力失掉了。失掉,它也起作用,也有照的作用,把外面境界照得零零乱乱,照得一塌糊涂,它以为那是真相。这是我们六道凡夫的境界,我们都自以为是,我没有看错,我没有听错,其实全错了。心水不动的时候,你看的才是正确的;你在波动的时候,你怎么能看到真相!所以说唯智方契,智就是智慧,智慧是从禅定生的。净宗大德常说清净心生智慧,《金刚经》上也说得非常好,「信心清净,则生实相」,实相是般若,你就能见到宇宙的真相,清净。
  下面讲,你现在用心去思虑、去度量,比较、度量,大师在这里说得很好,「理圆言偏」,这句话怎么说?理无量无边,言语是有限量的,说不出来。不但言语是有限量的,思惟,就是我们今天讲的,分别的能力,也有限量的,前面跟诸位说了,它有边际。思惟八个识里面,第六意识的作用最大,佛给我们讲,对外能够缘虚空法界,对内能缘阿赖耶识,能缘第八识,能力太大太大了。缘不到真性,对外缘不到法身,对内缘不到法性,诸佛如来、法身菩萨明心见性,它缘不到。所以,第六意识要用我们一般的讲法,它能缘十法界,它缘不到一真法界。这就是说,它能力虽然很大,还是有量的,还是有边际的,不像真心。真心就是法性,没有边际,那是真的;体是真的,相是真的,作用也是真的,一真一切真!迷了之后,变成阿赖耶识,一妄一切妄。绝对没有说是一半是真的,一半是妄的,没有这个道理。所以,「故言说莫及」,言说是有限的,说不出来。
  再看下面两句,『非是和合非不合,体性寂灭无诸相』。清凉大师注解里面给我们讲,「后半重释」,后面两句再来解释。「谓因缘非不合,住体非和合」,这两句话很重要!众生有感,他自然就有应,感应和合,你有感才有应。「和合」什么?就像茶杯跟盖子一样。我们有个杯子,佛给个盖子给我们,恰恰好,两个东西能够合起来,众生有感佛就有应,这个相是和合的。和合这里头又有不相同地方,我们是凡夫,他是佛,「住体也非和合」,他住的是性体,我们住的是轮回。轮回的因是烦恼,六道轮回的业因是什么?分别、执著,我们住在分别执著里头,妄想、分别、执著;人家住在清净寂灭,清净寂灭是体,不和合。我们现在讲,从存心不一样,从相上来讲一样。
  释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间,也是父母所生,现的八相成道,入胎、出生、求学、修道、降魔、证果、教化众生,最后入般涅盘,跟我们一般人有什么两样?我们每个人还不是投胎,世间人一般人讲,我们的投胎到这里来是业力,不是感应,业力来的。司理这个事情的,十王殿里的转轮王,他管这个事情,他来审察你的业缘。善业,送你到善地方去投生,你恶业(还有余的恶业),那就到不善的地方投生;善的地方,人天两道,不善的地方,三恶道。他没有权力做主你到哪一道哪一道,他没有这个权,完全根据你的业习所感。所以他是办事的,就像法官判案子一样,法官没有权判你,他没有权,根据你所造的业来审判,阎王也是如此。所以,无论你到哪一道,你自己一定要明了,自作自受。佛菩萨大慈大悲帮不上忙,鬼神就是再恶也不敢害你,你自己造什么样的业,感什么样的果报。生生世世业果牵连,所谓因中有果,果中有因,因果循环,这个事情麻烦了。
  佛家常讲「万法皆空,因果不空」,因果怎么不空?因变成果,因空了,果又变成因,果也空了,因果是万法之一,它怎么不空!「转变不空」,因变成果,果又变成因,因又变成果,这叫转变不空;「相续不空」,因果相续;「循环不空」,它有这三个东西,这三个东西它永远不空。无论什么人,你都没有办法逃过,纵然是成了佛,佛还是没有办法离开因果。你看看,《大方广佛华严经》,五重因果,讲的是因果;《妙法莲华经》,一乘因果;我们现在讲的这段经文,十信因果;下面一会,十住因果。这是差别因果、平等因果,离不开。明白人绝不造恶业,绝不造恶缘,回归到自性、性德,纯净纯善。一切的恶因、恶缘,根源都是迷失自性,这个道理我们要懂,迷失自性是十法界的根源。悟入心性,十法界就没有了,哪里有三途六道?永嘉大师讲的一点都不错,「觉后空空无大千」,无大千,没有十法界,迷了有,觉了就没有,所以体相都是寂灭的。
  佛菩萨应化在其中,佛菩萨知道体相都寂灭,所以万象森罗他如如不动,他住在寂灭相里头,大乘经形容他们,「那伽常在定,无有不定时」。他常在定,定生慧,慧放光照见《心经》上讲的「五蕴皆空」,那就是清净寂灭,了不可得;「般若经」上讲的「毕竟空、不可得」,照见。他在这个里面没有别的,唤醒这些迷惑颠倒众生而已,这就是教化,帮助众生破迷开悟,用我们的话来讲。我们想想,如果不是佛教导我们,我们怎么会知道眼前森罗万象是清净寂灭相?你怎么讲我也不相信,我说你头脑有问题。你怎么睁著眼睛胡说八道?谁能相信你?我们今天要说真话,给你说,没人相信。说假话,大家都相信,假话就是随顺众生,大家都喜欢,大家都相信;讲真话,众生不喜欢,众生不高兴。不学佛的人如是,学佛的人亦如是,为什么?学佛的人没有醒过来,虽然学佛,功行不够。
  「体性寂灭无诸相」,清凉大师注解里头,「又缘起修成非不合,契真相尽非和合」,他这个几句讲得很透彻。缘起修那是和合,非不合就是和合。在修行功夫到一定的程度,契入实相,与实相相应,这时候就不是和合了。怎么不和合?入了实相,遍法界虚空界是一体;两个才能和合,一个怎么和合!遍法界虚空界是自己。二就有和合,一哪来的和合!一真,一真里头没有和合,二就有和合,三就有和合,一就没有了。自己的心跟虚空法界融合成一体,心成一体,身自然就是一体,身跟刹土众生融成一体,和合的相不可得,没有了。这些话,诸位要多想想,慢慢先把这个意思搞懂,然后再认真努力学习。学习就在生活当中,就在六根接触六尘之处,大道场。现在时间到了。
  
  诸位同学,请看第四首偈,清凉大师《疏》最后一段,「又缘即非缘,故非和合,非缘即缘,故非不合,合相离故无诸相,非合亦离,体寂灭也」。这几句话也是解释:
  【非是和合非不合。体性寂灭无诸相。】
  这两句意思很深,很不好懂,使我们想到佛在《楞严经》里面用了很长一段经文讲,『和合非和合』,这个地方所讲的就是结论。必需要通达真相,否则的话,和合、不和合,我们依旧落在妄想、分别、执著上,没有办法契入;离妄想分别执著,真相才看到了。佛说「和合」,佛说「非和合」,在他,怎么样讲都对,我们怎么说都错。他说和合有说和合的道理,他说非和合有非和合的道理。这个地方讲缘,佛法常讲缘起,可是缘起后头性空。缘起是讲相,性空是讲性,是讲体性。缘前面讲了,无量因缘,这个地方佛又说了,「缘即非缘」。无量因缘从哪来的?都是从妄想、分别、执著里来的,缘再多再多,归纳起来,总不外乎这三大类。这三大类一展开,无量无边,妄想无量无边,分别无量无边,执著无量无边,这缘。自性清净寂灭之中,哪有这些东西!有这些东西,你还能清净吗?你还能寂灭吗?没有,清净心中一法不立,妄想、分别、执著都尽了。所以缘即非缘,要懂这个,这是真相,缘即非缘,和合就是非和合。
  「非缘即缘」,妄想、分别、执著,相有体无,事有理无,凡夫执著有,圣人眼睛里头没有。就凡夫来说,佛说法,常言说得好,佛依二谛说法,一个是真谛,一个是俗谛。真谛就是随著佛自己亲证境界来说,讲诸法实相,告诉你没有,体相都是寂灭的,体相都不可得,这是如来境界,这是实相。凡夫不懂,那怎么样?随顺凡夫。随顺凡夫是什么?有,你执著有,我也随顺你有,因为你执著有。所以佛用的名词很妙,妙有,不是真有;妙有非有,真空不空。真空何以不空?真空是性,它能现相。可是现相,你要晓得,相都是从心想生,如果没有心想,相也没有了。一真法界有没有相?有相!极乐世界有没有相?有相!那我们要问,阿弥陀佛、毗卢遮那佛,还有没有起心动念?你要是说他没有起心动念,相就没有了;你要说起心动念也不对,他确实不起心、不动念,这就是「微妙难可量」!
  他真的是不起心、不动念,但是他又起心动念,这怎么回事情?自分来说,不起心、不动念,为度众生,他起心动念。起心动念才能现相,这不现相,我怎么去度众生?怎么去帮你忙?这不就是恒顺众生、随喜功德吗!大乘教里面讲,大慈大悲留惑润生,这个了不起。那个惑是什么?就是起心动念;起心动念是无明,有能力断而不断,就是等觉菩萨。一
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