这个看法实在讲，就是见思烦恼里面，见烦恼的一种，叫做「边见」。边是两边，世法是一边，出世法是一边，边见。第二句就好了，『一切皆超越』，超越两边，也就是说不执著两边，不分别两边，於两边不起心、不动念，这就正确了，这样叫做『善知法』。『当成大光耀』，光耀是比喻智慧，这才真正成就大智慧、大觉悟。
我们看清凉大师注解，「次偈拂上出世」，次偈是第七首，「谓真出世者，超越入出，不碍照知，故成光耀」，这叫真正出世者。真正出世你要懂得，并没有世间跟出世间，世间、出世间界限在哪里？你找不到。所以，佛在大乘经里面常说，迷了就叫世间，觉了就叫出世间；觉跟迷是一不是二，觉迷不二。这些话对於初学的人来说很难理解，觉跟迷明明不一样，怎么会不二？
实在说，觉迷，一个是动，一个是不动，怎么说动跟不动不二？佛在经上常常用水做比喻，用水比喻我们的心。不动的时候，水是平的，我们叫水；动的时候我们叫它做波，水动了有波浪，有波。波是不是水？波就是水，水就是波，不二！但是虽然是水没错，它在静的状态之下，跟动的状态之下，它起的作用不一样。静的时候它照，像一面镜子它能照；动的时候它就不能照，照就失掉了。心是这样的，静的时候生智慧，智慧是照，动的时候就生烦恼，所以，烦恼跟智慧是一不是二；智慧是水在平静的状态之下，烦恼是水在起波浪的状态之下。你要是把这个事情搞清楚、搞明白了，佛经上所谓烦恼即菩提，你就懂得了。烦恼跟菩提，体性是一，作用不一样。所以从体上讲是一，这是真正把事实真相看出来了。世间跟出世间亦复如是，心静的时候就叫出世间，心动的时候就叫世间。只要我们把那个根找到，从根本上去观察，你就知道了。
心性在没有动摇的时候，正知正见，佛知佛见，诸佛如来、法身菩萨如是，就是这样，本来就是这样的，本来就没有动。世尊在楞严会上为阿难尊者说明这个事实真相，其实阿难何尝不知道？阿难问，佛说，说给我们听的！阿难代表我们问，他知道，我们不知道，我们也问不出来；他是明知故问，代我们请法。佛一说，我们在旁边一听，恍然大悟，懂得了。所以，我们的见性，就是能见的见性，本来不动。佛的见性不动，我的见性也不动，你的见性也不动，他的见性也不动，不动的见性大家平等的，不但平等而且是一个性。平等还勉强可以懂，一个性就不懂了。
好，我们再举比喻，我们摄影棚里的摄影机，你看那个镜头能见。这摄影棚有四台摄影机，一台摄影机就好比一个人的眼睛，这有四个人的眼睛。这四个摄影机镜头打开都能见，真正能见的是什么？如果把电源关掉，它都不能见，它都变成瞎子，电源一打开都能见。这个东西能见是电，摄影机的镜头好像是眼，电是它的性，电、眼是一不是二，都插在一个插座里头。你从这个比喻上想，我好比是一个摄影机的镜头，你也是另外一架，他是那一架，我们四个人就好比四个机器，现在都起作用，电源是一个，电源代表什么？代表法性、自性，自性是一个。
所以，佛说这个性，在眼它能见，在耳它能听，在鼻它能嗅，在舌它能尝，这四个不同的器官，同一个自性，在不同的器官起不同的作用，这是我们迷了。如果真正觉悟了，放下妄想、分别、执著，妙了，每个根性它同时起其他根性的作用，譬如眼能见，眼也能听，眼也能嗅、也能尝，六根互用。耳能听，耳也能看，六根互用，为什么？它是一个性。我们现在做不到六根互用，是我们自己有业障。什么叫业障？妄想、分别、执著是业障，我执著耳只能听，眼只能见；耳不能见，眼不能听。你有这个执著，有这个情执，於是它就发生障碍；一切妄想、分别都无，它就通了。
我们现在从科学实验里面知道，一滴水，你仔细去观察，它没有眼睛，它也没有耳朵，它也没有鼻，它也没有舌，但是它有见闻觉知。六根互用这桩事情，从一滴水里面我们看到了。一滴水如是，一微尘亦如是，在世出世间一切事物上都显示出来。所以觉悟的人，离了分别，离了执著，离了妄想，宗门大德常常用这个来考验学人。离一切分别执著，道一句来！你说一句给我听听；离一切分别执著，你说一句给我听听。说不出来，那叫「言语道断，心行处灭」；换句话说，你能说得出来的，你没有离开分别、执著。分别、执著要不要离开？我们初学的人要离，要离分别，要离执著。
真正离妄想、分别、执著，他不是离，他是超越。他超越分别、不分别，两边都超越，超越执著与不执著，这是真正法身菩萨。为什么？他真正得到无障碍的境界，你有分别、有执著，有障碍，你不分别、不执著也有障碍。人家执著就是不执著，不执著就是执著；分别就是不分别，不分别就是分别，他得自在了。他确确实实妄想、分别、执著的念头都不生，但是妄想、分别、执著在日常生活当中，处事待人接物，灵活运用。虽然灵活运用，确确实实没有起心动念，确确实实没有分别执著，我们称他作法身菩萨，我们称他作诸佛如来，我们称他作「善知法」。
他善，我们今天知法，不善，没这个善字，我们今天是知识，那是知识上头没有善。善还了得吗？於一切法不起心、不动念，不分别、不执著，而得大自在。我们今天得不到自在，我们今天几乎起心动念、言语造作统统都有过失。《地藏经》讲得更严重，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，我说过失就轻了，他说的是罪业就重了。为什么？这里头就是夹杂著妄想、分别、执著，真的是罪业，让你回不了头，回不到根源。与自性、与性德愈走愈远，愈迷愈深，愈陷愈苦，把一真法界，一真法界是自然的，佛经上讲的法尔如是，把它变成十法界，变成六道，变成三途，愈陷愈深，愈迷愈重，造成这个现象。佛与大菩萨心目当中，幻相，这个现相无所有、毕竟空、不可得，真的。
我们在前面多次的学习到，身、生活环境，有生有灭，我们的灵性、万事万物的法性不生不灭。如果再往深一层去观察，我们的自身、万事万物的法相还是不生不灭，只有缘聚缘散，确实没有生灭；科学里面讲的是物质不灭，精神不灭。为什么？本来不生，哪来的灭？所以还是大乘法，特别是圆顿大法，真正是解决一切问题，彻底解决、究竟解决，你在这里头觉悟，在这里头得真实的成就。总的一句话「息心达本」，心是念头，念头放下；本就是诸法实相，我们讲宇宙人生的真相，你就通达、就明了。所以经上讲不动智佛。
文殊菩萨在这里教导我们，自心即是不动智佛，不动是法性，智是佛性，佛是法相、是德相，诸位想想是不是这个样子！不动智佛是真正的自己，是自己的法性、佛性、法相、德相，很可惜，凡夫不承认。如果你要是承认，你就是信解菩萨，这刚刚读过，信解圆满，你就是信满入位，或者给你说入住了。恭喜你，我们一般讲（还是从分别、执著上，好说话，你好懂），你超越十法界了，你是一真法界里面初住菩萨，发心住！你的菩提心现前了，发心住就是我们常讲的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，你完全落实了。自自然然显现在你生活当中，处事待人接物自自然然与这二十个字相应，没有一丝毫勉强，你本来就是这样的，这是发心住的菩萨，信满入住。这个经上讲入位也讲得通，位就是圆教初住位。我们今天至少要把这个事情搞清楚，肯定自己是不动智佛。自己要尊重自己，自重自爱，尊重自己的法性、佛性、法相、德相。「自心是不动智佛」含著这四层深义，在哪里？就在现前；这一句，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，遍法界虚空界无处不在，无时不在。要紧的我们自己要肯定、要承认，要常作如是观，这是真修行。
观诚就是信解菩萨，诚的样子要知道，从你起心动念、言语造作里面就显露出来了，所谓是「诚於中而形於外」，自自然然你就形於外了，你是觉者，你是菩萨，跟世间凡人不一样。凡人自私自利，觉者无我，用《金刚经》的话来说，一个真正觉悟的人，信解觉悟的人，我相、人相、众生相、寿者相没有了。怎么没有了？知道是一体，一里头就没有分别、执著，二才有分别、执著。我是右手的大拇指，你是右手的小拇指，他是左手的大拇指，如果你哪一天真的明白了，我们是一个身，你就晓得，你、我、他原来是自己，真的是这样子。
所以，我常常教同学冷静的观察自己身体，你把心静下来，坐下来，想你自己身体，我们有头、有身、有手、有足，头有眼、有耳、有鼻、有舌，身里面有五脏六腑，手足，手有十个手指，足有十个足指，你想想看这一身，不同的这些器官，哪个第一？个个第一，平等，少哪个也不行。我们常常讲平等、和睦、包容、尊重，每个器官你看它是不是彼此尊重，彼此包容，相亲相爱，关怀照顾，互助合作？你从一个身体里头各个器官去观察，然后你才晓得这些德行是自然的。
你再看看中国人讲的伦理八德，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，你从一个器官，从各个器官，它具不具足？统统具足。这是性德，自然而然，法尔如是。我们能够把这些性德发扬光大，小宇宙结合大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。我们这个小宇宙在大宇宙里面，就好比是身体里面的一个毛孔、一个细胞。再观察，大宇宙跟小宇宙一样，也是平等的，也是和睦的，也是包容的，也是尊重的，也是互助合作的，完全没有两样。从整个自然生态里面你去观察，五伦八德在哪里？遍法界虚空界。这种修行的方法（作观、观想）叫法界观。
我教大家这个法界观容易，不是《华严经》祖师讲的「六相十玄」。但是我这个简简单单的观法，你要是观成之后，你再看祖师大德讲的六相十玄，无二无别。这是什么？浅深不二，我这个浅，他那个深，浅深不二；浅是深中之浅，深是浅中之深，能入境界，能断烦恼，能开智慧。这些话都是对初学说的，初学一定要从这个地方才能契入，到究竟的时候，入无所入，你就真的觉悟了，真的入了。还有能入，还有所入，说老实话你还没有入，你所入的是相似法，不是真实法；相似法就是十法界，四圣法界是有出有入。一真法界没有，跟此地讲的「一切皆超越」了，这是善知、善识，大乘教里面称为善知识，善知识的境界。
成就无量光，「大光耀」是无量光，无量光必得无量寿，我们就知道，这个意思就是如来究竟果位。如来究竟果位，说实话也是有名无实的，你要是分别、执著真有个如来究竟果位，你就错了。你看看《起信论》里教给我们，离名字相，如来是名字，究竟果位也是名字；离名字相，离言说相，离心缘相，你本来是如如佛，本来如如佛这个名字也没有，本来如如佛这个言说也没有。这时候你的智、你的德、你的能，遍法界虚空界，一丝毫障碍都没有。所以你要晓得，障碍就是在起心动念，起心动念障碍了我们的自性，障碍了我们的法性。分别障碍了我们的智，自性本具的般若智慧，我称为佛性，分别障碍了佛性。执著障碍了法身，障碍了德相，你见不到华藏世界，华藏就在眼前；你见不到极乐，极乐也在眼前；见不到一切诸佛净土，一切诸佛净土从来没有离开我们。这个意思愈讲愈深，但是句句都是真实法。
虽然不是我们境界，我们在《华严经》里面听到了，而且听懂了，从这个地方建立信心了，这难得！肯定自心就是不动智佛，这句话里头的深义你要懂。「不动」是法性，不动是第一念，第一念之体；「智」是第一念之照，照见；「佛」是事相，依正庄严，德相、法相。自心、法性、佛性、德相、法身是一体，是一不是二。常作如是观，我们一心念佛求生净土，功夫成就生实报庄严土，对自己往生的品位，真正是大幅度的提升。
我在过去跟诸位介绍《无量寿经》，介绍《阿弥陀经》的时候，也是多次说过，往生到西方极乐世界的人，你要问在西方极乐世界学习多久，才能够证得无上菩提？一般讲大概是五劫到六劫，也许诸位会想到：五劫、六劫，时间是用劫来计算，太长太长了！你在《华严经》上看，菩萨入位了，这个位是圆教初住，初住