《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第14部分


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  这个看法实在讲,就是见思烦恼里面,见烦恼的一种,叫做「边见」。边是两边,世法是一边,出世法是一边,边见。第二句就好了,『一切皆超越』,超越两边,也就是说不执著两边,不分别两边,於两边不起心、不动念,这就正确了,这样叫做『善知法』。『当成大光耀』,光耀是比喻智慧,这才真正成就大智慧、大觉悟。
  我们看清凉大师注解,「次偈拂上出世」,次偈是第七首,「谓真出世者,超越入出,不碍照知,故成光耀」,这叫真正出世者。真正出世你要懂得,并没有世间跟出世间,世间、出世间界限在哪里?你找不到。所以,佛在大乘经里面常说,迷了就叫世间,觉了就叫出世间;觉跟迷是一不是二,觉迷不二。这些话对於初学的人来说很难理解,觉跟迷明明不一样,怎么会不二?
  实在说,觉迷,一个是动,一个是不动,怎么说动跟不动不二?佛在经上常常用水做比喻,用水比喻我们的心。不动的时候,水是平的,我们叫水;动的时候我们叫它做波,水动了有波浪,有波。波是不是水?波就是水,水就是波,不二!但是虽然是水没错,它在静的状态之下,跟动的状态之下,它起的作用不一样。静的时候它照,像一面镜子它能照;动的时候它就不能照,照就失掉了。心是这样的,静的时候生智慧,智慧是照,动的时候就生烦恼,所以,烦恼跟智慧是一不是二;智慧是水在平静的状态之下,烦恼是水在起波浪的状态之下。你要是把这个事情搞清楚、搞明白了,佛经上所谓烦恼即菩提,你就懂得了。烦恼跟菩提,体性是一,作用不一样。所以从体上讲是一,这是真正把事实真相看出来了。世间跟出世间亦复如是,心静的时候就叫出世间,心动的时候就叫世间。只要我们把那个根找到,从根本上去观察,你就知道了。
  心性在没有动摇的时候,正知正见,佛知佛见,诸佛如来、法身菩萨如是,就是这样,本来就是这样的,本来就没有动。世尊在楞严会上为阿难尊者说明这个事实真相,其实阿难何尝不知道?阿难问,佛说,说给我们听的!阿难代表我们问,他知道,我们不知道,我们也问不出来;他是明知故问,代我们请法。佛一说,我们在旁边一听,恍然大悟,懂得了。所以,我们的见性,就是能见的见性,本来不动。佛的见性不动,我的见性也不动,你的见性也不动,他的见性也不动,不动的见性大家平等的,不但平等而且是一个性。平等还勉强可以懂,一个性就不懂了。
  好,我们再举比喻,我们摄影棚里的摄影机,你看那个镜头能见。这摄影棚有四台摄影机,一台摄影机就好比一个人的眼睛,这有四个人的眼睛。这四个摄影机镜头打开都能见,真正能见的是什么?如果把电源关掉,它都不能见,它都变成瞎子,电源一打开都能见。这个东西能见是电,摄影机的镜头好像是眼,电是它的性,电、眼是一不是二,都插在一个插座里头。你从这个比喻上想,我好比是一个摄影机的镜头,你也是另外一架,他是那一架,我们四个人就好比四个机器,现在都起作用,电源是一个,电源代表什么?代表法性、自性,自性是一个。
  所以,佛说这个性,在眼它能见,在耳它能听,在鼻它能嗅,在舌它能尝,这四个不同的器官,同一个自性,在不同的器官起不同的作用,这是我们迷了。如果真正觉悟了,放下妄想、分别、执著,妙了,每个根性它同时起其他根性的作用,譬如眼能见,眼也能听,眼也能嗅、也能尝,六根互用。耳能听,耳也能看,六根互用,为什么?它是一个性。我们现在做不到六根互用,是我们自己有业障。什么叫业障?妄想、分别、执著是业障,我执著耳只能听,眼只能见;耳不能见,眼不能听。你有这个执著,有这个情执,於是它就发生障碍;一切妄想、分别都无,它就通了。
  我们现在从科学实验里面知道,一滴水,你仔细去观察,它没有眼睛,它也没有耳朵,它也没有鼻,它也没有舌,但是它有见闻觉知。六根互用这桩事情,从一滴水里面我们看到了。一滴水如是,一微尘亦如是,在世出世间一切事物上都显示出来。所以觉悟的人,离了分别,离了执著,离了妄想,宗门大德常常用这个来考验学人。离一切分别执著,道一句来!你说一句给我听听;离一切分别执著,你说一句给我听听。说不出来,那叫「言语道断,心行处灭」;换句话说,你能说得出来的,你没有离开分别、执著。分别、执著要不要离开?我们初学的人要离,要离分别,要离执著。
  真正离妄想、分别、执著,他不是离,他是超越。他超越分别、不分别,两边都超越,超越执著与不执著,这是真正法身菩萨。为什么?他真正得到无障碍的境界,你有分别、有执著,有障碍,你不分别、不执著也有障碍。人家执著就是不执著,不执著就是执著;分别就是不分别,不分别就是分别,他得自在了。他确确实实妄想、分别、执著的念头都不生,但是妄想、分别、执著在日常生活当中,处事待人接物,灵活运用。虽然灵活运用,确确实实没有起心动念,确确实实没有分别执著,我们称他作法身菩萨,我们称他作诸佛如来,我们称他作「善知法」。
  他善,我们今天知法,不善,没这个善字,我们今天是知识,那是知识上头没有善。善还了得吗?於一切法不起心、不动念,不分别、不执著,而得大自在。我们今天得不到自在,我们今天几乎起心动念、言语造作统统都有过失。《地藏经》讲得更严重,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,我说过失就轻了,他说的是罪业就重了。为什么?这里头就是夹杂著妄想、分别、执著,真的是罪业,让你回不了头,回不到根源。与自性、与性德愈走愈远,愈迷愈深,愈陷愈苦,把一真法界,一真法界是自然的,佛经上讲的法尔如是,把它变成十法界,变成六道,变成三途,愈陷愈深,愈迷愈重,造成这个现象。佛与大菩萨心目当中,幻相,这个现相无所有、毕竟空、不可得,真的。
  我们在前面多次的学习到,身、生活环境,有生有灭,我们的灵性、万事万物的法性不生不灭。如果再往深一层去观察,我们的自身、万事万物的法相还是不生不灭,只有缘聚缘散,确实没有生灭;科学里面讲的是物质不灭,精神不灭。为什么?本来不生,哪来的灭?所以还是大乘法,特别是圆顿大法,真正是解决一切问题,彻底解决、究竟解决,你在这里头觉悟,在这里头得真实的成就。总的一句话「息心达本」,心是念头,念头放下;本就是诸法实相,我们讲宇宙人生的真相,你就通达、就明了。所以经上讲不动智佛。
  文殊菩萨在这里教导我们,自心即是不动智佛,不动是法性,智是佛性,佛是法相、是德相,诸位想想是不是这个样子!不动智佛是真正的自己,是自己的法性、佛性、法相、德相,很可惜,凡夫不承认。如果你要是承认,你就是信解菩萨,这刚刚读过,信解圆满,你就是信满入位,或者给你说入住了。恭喜你,我们一般讲(还是从分别、执著上,好说话,你好懂),你超越十法界了,你是一真法界里面初住菩萨,发心住!你的菩提心现前了,发心住就是我们常讲的,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛,你完全落实了。自自然然显现在你生活当中,处事待人接物自自然然与这二十个字相应,没有一丝毫勉强,你本来就是这样的,这是发心住的菩萨,信满入住。这个经上讲入位也讲得通,位就是圆教初住位。我们今天至少要把这个事情搞清楚,肯定自己是不动智佛。自己要尊重自己,自重自爱,尊重自己的法性、佛性、法相、德相。「自心是不动智佛」含著这四层深义,在哪里?就在现前;这一句,不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,遍法界虚空界无处不在,无时不在。要紧的我们自己要肯定、要承认,要常作如是观,这是真修行。
  观诚就是信解菩萨,诚的样子要知道,从你起心动念、言语造作里面就显露出来了,所谓是「诚於中而形於外」,自自然然你就形於外了,你是觉者,你是菩萨,跟世间凡人不一样。凡人自私自利,觉者无我,用《金刚经》的话来说,一个真正觉悟的人,信解觉悟的人,我相、人相、众生相、寿者相没有了。怎么没有了?知道是一体,一里头就没有分别、执著,二才有分别、执著。我是右手的大拇指,你是右手的小拇指,他是左手的大拇指,如果你哪一天真的明白了,我们是一个身,你就晓得,你、我、他原来是自己,真的是这样子。
  所以,我常常教同学冷静的观察自己身体,你把心静下来,坐下来,想你自己身体,我们有头、有身、有手、有足,头有眼、有耳、有鼻、有舌,身里面有五脏六腑,手足,手有十个手指,足有十个足指,你想想看这一身,不同的这些器官,哪个第一?个个第一,平等,少哪个也不行。我们常常讲平等、和睦、包容、尊重,每个器官你看它是不是彼此尊重,彼此包容,相亲相爱,关怀照顾,互助合作?你从一个身体里头各个器官去观察,然后你才晓得这些德行是自然的。
  你再看看中国人讲的伦理八德,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,你从一个器官,从各个器官,它具不具足?统统具足。这是性德,自然而然,法尔如是。我们能够把这些性德发扬光大,小宇宙结合大宇宙,小宇宙跟大宇宙是一不是二。我们这个小宇宙在大宇宙里面,就好比是身体里面的一个毛孔、一个细胞。再观察,大宇宙跟小宇宙一样,也是平等的,也是和睦的,也是包容的,也是尊重的,也是互助合作的,完全没有两样。从整个自然生态里面你去观察,五伦八德在哪里?遍法界虚空界。这种修行的方法(作观、观想)叫法界观。
  我教大家这个法界观容易,不是《华严经》祖师讲的「六相十玄」。但是我这个简简单单的观法,你要是观成之后,你再看祖师大德讲的六相十玄,无二无别。这是什么?浅深不二,我这个浅,他那个深,浅深不二;浅是深中之浅,深是浅中之深,能入境界,能断烦恼,能开智慧。这些话都是对初学说的,初学一定要从这个地方才能契入,到究竟的时候,入无所入,你就真的觉悟了,真的入了。还有能入,还有所入,说老实话你还没有入,你所入的是相似法,不是真实法;相似法就是十法界,四圣法界是有出有入。一真法界没有,跟此地讲的「一切皆超越」了,这是善知、善识,大乘教里面称为善知识,善知识的境界。
  成就无量光,「大光耀」是无量光,无量光必得无量寿,我们就知道,这个意思就是如来究竟果位。如来究竟果位,说实话也是有名无实的,你要是分别、执著真有个如来究竟果位,你就错了。你看看《起信论》里教给我们,离名字相,如来是名字,究竟果位也是名字;离名字相,离言说相,离心缘相,你本来是如如佛,本来如如佛这个名字也没有,本来如如佛这个言说也没有。这时候你的智、你的德、你的能,遍法界虚空界,一丝毫障碍都没有。所以你要晓得,障碍就是在起心动念,起心动念障碍了我们的自性,障碍了我们的法性。分别障碍了我们的智,自性本具的般若智慧,我称为佛性,分别障碍了佛性。执著障碍了法身,障碍了德相,你见不到华藏世界,华藏就在眼前;你见不到极乐,极乐也在眼前;见不到一切诸佛净土,一切诸佛净土从来没有离开我们。这个意思愈讲愈深,但是句句都是真实法。
  虽然不是我们境界,我们在《华严经》里面听到了,而且听懂了,从这个地方建立信心了,这难得!肯定自心就是不动智佛,这句话里头的深义你要懂。「不动」是法性,不动是第一念,第一念之体;「智」是第一念之照,照见;「佛」是事相,依正庄严,德相、法相。自心、法性、佛性、德相、法身是一体,是一不是二。常作如是观,我们一心念佛求生净土,功夫成就生实报庄严土,对自己往生的品位,真正是大幅度的提升。
  我在过去跟诸位介绍《无量寿经》,介绍《阿弥陀经》的时候,也是多次说过,往生到西方极乐世界的人,你要问在西方极乐世界学习多久,才能够证得无上菩提?一般讲大概是五劫到六劫,也许诸位会想到:五劫、六劫,时间是用劫来计算,太长太长了!你在《华严经》上看,菩萨入位了,这个位是圆教初住,初住
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