往年在台湾华藏图书馆，我讲经的时候曾经用比喻，让大家看电视。你们每天都看电视，你能在电视里面看出「一切有为法，如梦幻泡影」你就觉悟了。虽然没有真的悟入，能够达到相似境界，可以入相似位；入相似位，对我们现前受用那就太大了。你看电影里面，相是幻相，不是真的。你再回过头来，回光返照，我们现前这个世界，跟电视萤幕上的幻相完全一样，绝对不是真的，你要把它当真，你亏就吃大了。电视我们知道，我们把开关一关，电视马上没有了，容易发现它是幻相。我们每天晚上睡著了，躺在床上睡著了，不就像电视电源关掉一样吗？两个眼睛闭住，这世界就没有了；耳朵塞住，音声没有了。怎么会存在？确确实实没有了。
有人说，「你闭了你没有，那别人有」，没错，那是他现的境界，我是我现的境界，我现的境界跟他的境界不一样。虽然好像那个相完全是一样，这是同分妄见，是一样，同分妄见里头别业妄见不一样。我们同样看这个东西，我们的看法、想法不一样，感受不一样。有人看到这个现象很欢喜，有人看到现象很悲哀，那叫别业，不是一桩事情。佛法里面讲法界，法界真的是无量无边，现在科学里面讲空间维次，他也承认空间维次是无量无边的，无数的。为什么？我们每个念头都不一样，前念跟后念不相同，这个要懂。「蕴」是集聚的意思，这一句我们说得比较细一点。
下面就比较容易懂了。「界者，种族义，谓是爱著生死因相」。界是十八界，十八界是讲六根，眼耳鼻舌身意，这叫六根。六识，也是讲这个六根，名词相同，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根跟六尘合起来，这是十二处，加上六尘，六尘是色声香味触法；六根、六尘、六识合起来十八界。这是族义，族是族类，我们今天讲，不同的族群。现在我们讲多元文化，多半是讲不同的族群，我常常举比喻，在身上讲，眼是个族群、耳是个族群、鼻是个族群。为什么？从一身上来观察，你容易觉悟。从外表看，眼、耳、鼻、舌、身，你在外面看。内里面去看，五脏六腑，心、肝、脾、胃，一个器官就是一个族群、一个族类，你看这些族类自然和睦，自然互助合作，他不冲突！所以和平是自性里面的性德，他本来就和，本来就平，平是平等，没有哪个大哪个小。少哪个也不行，平等的，我们要懂得这个意思。
宇宙原本就是和谐的，原本就是融通的，原本就是包容的，原本就是合作的。我们今天如果与这个道相反了，原来本有的这叫道，与道相应这是德。本来是包容的，现在我们心量很小，不能包容对方，这是错了，无德。对这个道，事实真相不明了，我们起心动念，想法、看法跟真相完全相违背。本来是互助合作的，现在我们不肯互助合作，本来是互相尊重的，我们互相不尊重，麻烦就来了。如果在一个人身上，我们所有器官，就是各个族类不合作了，六根、六尘、六识不和，这人就生病，严重的时候，死亡了。死亡怎么样？同归於尽。今天地球上就产生这个毛病，与道（就是自然的法则）完全相违背。
我讲的这个话，你要是再细细想想，你把它扩张，扩张到这个地球。人各个器官不合作，决定死亡，地球上居住的这些人，如果不能够包容，不能够互相尊重，不能够和睦相处，不能够相敬相爱，不能互助合作，灾难来的时候同归於尽。你问这灾难怎么来的？自作自受，你违背了自然的法则。地球原本是和睦的，你怎么能违背？圣人教人，教什么？就是把这些事实真相给你讲清楚，给你说明白，然后劝导你起心动念、言语造作、生活行为，都要跟大自然的法则相应，决定不要违背，这就是德，道德。道要明，德要修，明道履德，履是行的意思，得要落实。宇宙和谐，我们一身和谐，我们这个地球和谐，大宇宙和谐，这真正幸福美满。这是十八界的意思，界是个界限。
讲处，处就是十二处；六根、六识，加上六尘就是十八界，这是把整个宇宙全都包括了。这个讲得最详细，六根里面，眼、耳、鼻、舌、身，再加上意，意根。六识里面，前面五识属於心法，前面五根是属於色法。所以十法界里面，六尘加上五根，色法讲十一个；你看看，五蕴里面色法只讲一个，十八界里头色法讲十一个。心法讲七个，六识是心，六根里面的意根是心，是心法。所以心法讲七个，色法讲十一个，讲得详细。这个对於下根人讲的，细说。
处是对中等人讲的，十二处，六尘、六根。六尘跟六根，六根前面眼、耳、鼻、舌、身根都是属於色法，所以色法讲十一个，心法讲一个。那我们就晓得，这种人的根性一定是对色迷得很重，对心迷得比较轻，所以佛对色法就细说，对心法就略说。这些讲经说法的方法，这都属於原则上的方法，我们要学。你遇到有人来向你请教，提出问题，你先观察，他迷得深的地方要细讲，迷得浅的地方略略带过就行。法师讲经，升座之后，先要观看听众，这个老师都教过，观机！观察听众里面的根性。从面孔能够看出来，聪明的、愚痴的；从年龄，年龄大的、年轻的；还有从职业、教育程度。方方面面你都观察到，然后你就晓得这个经怎么讲法，讲是活的，不是死的。
我们看这段文，清凉大师注解里面，「处者，生门义，谓诸识内外缘相」。蕴、处、界，大同小异，这是它的异相，不相同的地方，我们都要懂得，聚义、种族义、生门义，生门是出入。外面六尘从六根进去，里面的六识从六根出去的，所以有进出的意思，把它比喻个门，门户。这个门是专门讲的六根，根门！底下说，引用《俱舍论》上的话，「俱舍论云，愚根乐三故，说蕴处界三」。愚就是众生，六道众生没智慧，所以他喜欢这三种说法，佛恒顺众生、随喜功德，你喜欢说什么，佛就给你说什么。佛说法决不是「我有东西要教给你」，那你完全就错了，佛没有，佛什么都没有。所说的全是你自己需要，你有感，佛就有应。这个境界一般人也听不懂，所以佛在经典上用的比喻，用击鼓、撞钟，用这个来做比喻。
众生提出问题来问，就像你击鼓、撞钟，你是有为的。而佛菩萨应是无为，所以大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣；换句话说，凡夫提出问题是有心的，佛菩萨回应，答覆你，是无心的。因为无心，所以「说而无说，无说而说」，说跟无说是一不是二；「作而无作，无作而作」，作跟无作是一不是二，这很难懂。这叫什么？不二法门。诸佛菩萨应化在九法界住不二法门！不二就是他没有对立，他说九法界众生都是对立的。愈往上面去，这个对立就愈模糊，不是没有，还有，也就是他很淡。愈往下面去愈严重，所以饿鬼的分别、执著比我们人还要严重。
这次庐江县的城隍也来了，他告诉我们几桩事情，合情合理。他说我们每天播放讲经，供养这些鬼神，鬼神非常欢喜。他透个讯息给我，希望在播放讲经的时候，最好我们人少在那个地方走动。为什么？对他们干扰。这个我就想起来，我们中国谚语常讲，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，所以我们播放影带来供养他们，我们走动太多，他不安，这讲的合情合理。所以我们就另外辟一个教室，里面供一个总牌位，专门播放讲经供养他们，这个他们欢喜。所以这个大的，像祖先纪念堂，是我们大众在一起活动。专门供养这些祖先、鬼神，供养他们，念佛号供养他们，讲经供养他们另外再一个教室。这个教室人不进去，进去只有烧香，烧香进去，再就是换录相带的时候进去，不是这个不进去。进去的人不要太多，不干扰他们，对他们的尊重，很有道理。
我们懂得这个道理之后，如果是同修们在家里放的时候，你在睡觉之前就播放。播放的时候声音调得最小，我们听不见，他们听得见。但是不能关起来，声音关起来对他们是不恭敬，很小的声音，不妨碍我们睡觉，这样我们很安静，他们也很安静。不要怕，「我播放这个，鬼神都到我家里来了」，那都是善神，会保佑你的家庭。有时候好像也出了异象，有人看到很多鬼神，叫你不安，你要反省。为什么？一定这个时候你对他没有礼貌，你对他不恭敬，他也显示一点给你看，让你有警觉心，绝对不会害你，你放心就是了，不会害你的。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二四三卷） 2004/4/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…1243
诸位同学，请看「光明觉品」光照千界，偈颂第四首看起：
【佛非世间蕴。界处生死法。数法不能成。故号人师子。】
前面我们讲佛五蕴、十八界、十二处的大意，给诸位介绍出来。偈颂里面跟我们说的，这些都是生死法，就是五蕴、十八界、十二处都是属於有为法。有为就是有生灭，生灭细相刹那不住，这是我们一般人没有法子觉察到的。因为我们确确实实一般常讲的粗心大意，跟华严境界一比，确实是心太粗，太大意了。就在眼前的，你就看不出来，所看的全把事实真相看错了，扭曲了事实真相。我们看的是相续相，误以为相续是真实，这个错得太离谱了，所以才发生有蕴、有界、有处。这些东西统统是从妄想、分别、执著里面生出来的，实际理地，就是自性，真如自性里面确确实实没有这些东西。眼前这些现象、幻相？幻相，自性里头还是没有，这个一定要知道。自性是清净寂灭相，就是十法界诸相发挥，还是清净寂灭相。诸佛如来、法身菩萨他们见到了，我们见到的是森罗万象，变幻无穷，同样在面前，人家见不二相，我们见到森罗万象，这就是觉、迷现量境界不相同。所以这是有为法，生死法就是有为法。
第三句说『数法不能成』，这个「数」就是数量。在我们世间，数学是科学之母。学科学的，基础都是数学，数学不好就不能学科学。许许多多的发明都是先在数学里面推算到有这种可能，然后去找、去探索，果然就发现了。在太空物理上，行星，自古以来只知道是有五星，金、木、水、火、土，这是古人已经发现的。像天王星、海王星、冥王星，这都是最近发现的。怎么发现的？是先从数学里面推断，感觉得星球运行的时候有了特殊状况，这个状况，可能这个地方有个行星，行星有引力。所以都是从数学上推算，然后去找，果然找到。还有行星里面的卫星，许多行星、卫星也是先从数学上、理论上发现了，然后才知道。
古人对数学也非常重视，中国数学之母是《易经》。看相、算命、看风水，看你的家运，看国运，看整个世界，叫世运，能不能预知？能。古今中外许许多多的预言，根据什么？几乎完全根据数学，它落在数里头，数法。诸位读《了凡四训》，你看袁了凡的命被孔先生算得那么准确，真正算出来「一饮一啄，莫非前定」。你每年收入多少，在那个时候是算稻米，算米，给你算多少石多少斗。了凡先生到了一年，仔细统计一下，一点都不错。你这一年（他是个读书人，读书人是求功名）参加考试，你考到第几名也一点都不错，所以了凡先生才完全相信。相信之后怎么样？把分别、执著全放下了。为什么？想也没用处，决不是你自己打妄想，用什么手段可以能够争取到的，没有。
所以《了凡四训》要大量提倡，为什么？现在人多半是非分之想，造成社会的动乱。如果每个人都安分守己，都知道一生是命定的，你这一生，作官，你做到什么等级，命里注定的，你还争个什么？你从事於工商业，赚钱，你每一年赚多少钱，也是命里注定的，无论你用什么样的手段，你总不能超越你的命运。那个不善的手段，把你命中所有的折损了，佛法里面讲亏折了。你命里头有财富，今年一定能够赚一亿，你这么大的福报！因为你用种种不正当的手段你去营利，所谓是损人利己，那好了，你今年一年所赚的可能只有一半，打了对折。你要是说你也不做善事，也不做恶事，你的命运一定是准确的，也不会增长一点，也不会亏减一点，命中注定，无论从事哪个行业，你这一生当中。连一生当中害个小病，都是命里注定的，什么时候死也是命里注定。孔先生算了凡先生五十三岁，连他死的日期、时辰都告诉他，不可思议，这是什么原因？数！
他遇到云谷禅师，云谷禅师给他那一番的开示，那是大学问！把他这个结解开了。你是个凡夫，你的妄想、分别、执著没放