古人又说，你自作自受，一点都没错。不是佛菩萨给你受的，也不是阎罗王、小鬼给你受的，自作自受。地狱从哪里来的？是你的恶业变现出来的。你要没有恶业，你怎么找也找不到地狱，你没有这个业；你有这个业，自然变现在面前。
十法界依正庄严同一个道理，什么样的业因变现什么样的果报。我们眼前所受的统统都是！是个虚幻的现象，虚幻你不能说有，不能说无。为什么？相有，性无；事有，理无。我们没有契入境界，给你是这个说法。入了境界，入了境界是理事不二，性相一如，这就是诸佛菩萨应化在九法界，应化在六道三途，普度众生。他住在哪里？前面跟诸位讲过，他住无住涅盘。我们住哪里？我们住生死烦恼。住生死烦恼是魔，住无住涅盘是佛，这是给你说明什么叫佛，什么叫魔。
说真的，佛跟魔就是一体，一体的两面，觉了叫做佛，迷了叫做魔；依智慧是佛，依愚痴是魔。所以我们怎样转痴（贪瞋痴），转痴为智，转迷为觉，一定能转，为什么？它是一体。好像我们这个杯子，这一边，这是迷，这是愚，这是魔；这一边，这是佛，就看你会不会转了，它是一体，不是两桩事情。所以真正通达之后，告诉你，无佛亦无魔。这是对明白人、真正觉悟的人说，他没有。给你讲佛跟魔，你都还执著，没有离开妄想分别执著，这才跟你说。这些说法统统叫方便说。真实说，真实说一句话都没有，所谓言语道断，心行处灭。
现在时间到了，这一个小时就跟你说明什么叫佛，什么叫魔，对於初学的人来讲非常重要。这个三种智，佛的智是叫一切种智，三种觉里面，叫觉行圆满；阿罗汉是自觉，菩萨是自觉觉他，佛是觉行圆满。所以「佛」里头，有三个智的意思、三个觉的意思。魔，恰恰就是无知、愚痴、不觉，不觉、愚痴就是魔。我们学佛的人，学佛，对「佛」的意思不能不清楚，要不清楚，叫迷信！现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看第四首偈颂：
【佛非世间蕴，界处生死法。】
我这样念，意思就更清楚、更明了。佛这个字的意思我们懂得，底下就很容易明白。『非』就是「不是」，佛不是世间法里面的『蕴、界、处生死法』。什么叫「蕴」？什么叫「界」？什么叫「处」？清凉大师有注解，总的来说，「蕴、界、处」是佛在讲经说法为了方便起见所说的名相，把宇宙之间一切法归纳。最简单的归纳，五蕴，蕴就是五蕴，界就是十八界，处就是十二处，归纳成这三大类。归纳一类就行了，何必归纳三类？这是便利听众根性不相同，有上中下三等根性。上根的，你简单说一说，他就通了，所谓是一闻千悟，闻一知十，绝不罗嗦。中等根性的人讲得太简略他听不懂，他不能接受，所以对中等根性的人讲十二处。下根人还不行，讲十二处还听不懂，换句话说，还得罗嗦，还得详细一点，讲十八界。这是为什么要分成这三大类，道理在此地。另外从众生根性，爱好各有不同，有人喜欢听简单的、听扼要的，有人喜欢听详细的，这是需要不一样，所以也分为三种说法。这三种就是略说、广说，有简略、有广、有细说。
我们看清凉大师注解里头说的，「蕴者聚义」。蕴是什么意思？蕴是集聚；换句话说，就不是一个单单的，我们讲缘生，众缘和合，这是蕴的意思。「谓是有为生死果相」，这是把蕴的意思说出来。要知道蕴有五种，五蕴，色、受、想、行、识，这五种都是有为法，都是生死的果相，或者我们说生灭的果相。色是我们的身，现在讲物质；受、想、行、识，这是精神。我们佛法里头归纳到最简单，只有两个字：色、心。五蕴里面，色说得简单，只说一个字，物质方面只说一个字；精神方面，心法，说了四个，受、想、行、识，说了四个。经教里，佛讲五蕴是对迷色法轻、迷心法重者而说；迷色法轻，简单说就行，迷心法重，要详细说，所以心法讲四个，受想行识。
诸位要晓得，我们这个肉身是个生灭法，这个地方讲得好，「生死果相」，生死不是说你断了气叫死，现在就是生死。我常常讲的粗相，你看看你晚上睡觉睡著了，不就死掉了？第二天早晨醒过来，你又活了，这是说什么？一天一个生死，这说得粗；细说，细说是刹那生死。这个道理，现在学过科学的人知道，我们身体真是无数细胞组成的，讲无数细胞这都是粗相。细胞是怎么形成的？那就讲到原子、电子、粒子，愈讲就愈细。我们就说粗相，细胞。细胞大家晓得，新陈代谢，永远没有间断的，在一切时、一切处，我们身体里头，老的细胞死掉，新的细胞形成，新陈代谢。新陈代谢，你想想看，是不是个生死果相？我们凡夫粗心大意，不觉察，不能觉察。只要你细心去观察，不难看出来，知道这个身体刹那生灭，从来没有一分一秒停止过，一分一秒都不停止。
这个现象谁能觉察？大家都忘掉，粗心大意，谁想到这个事情！真正要想到、观察这个事情，才想到无常，身都保不住了，何况身外之物！这样你才能真正放下。你现在放不下，就是执著，你不知道事实真相，所以坚固执著，执著就苦！执著是什么？受！受是心法，不是色法，色法里头没有受。江本胜博士，用水的实验，水是矿物，它只是色，它没有心，它有见闻觉知，它也有感受，它起这个变化，但是它没有受想行识，它是随著外面境界产生变化，所以叫矿物。了解事实真相，这才真正能放得下。心法里面第一个是受，受就是我们今天讲的感受，或者说得大家更容易了解，你的享受，享受里头有苦受、有乐受，苦、乐再分，那就非常复杂了。
我们人，不但是人，六道、十法界都不例外，你到哪一道，你为什么原因会到这一道？佛讲，业力！这个业力叫引业，引导你到哪一道去受生，这个业叫引业。可是到这一道之后，你这一生的享受，是苦受还是乐受，这一生的享受，那个业叫满业，圆满的满，叫满业。所以，我们每个人到这个世间来，都是得人身，引业相同；每个人享受、遭遇不一样，满业不相同。满业是你过去所造的善业跟恶业，你造的善业，那你享福，你造的恶业，那你受罪。每个人过去生中，生生世世，造的善恶业不一样，也不是完全都是善，也不是完全都是恶，总是善恶混杂，那就看你是善多，是恶多。善多恶少，那你这一生当中你的享受就乐多苦少；如果你造作的是恶多善少，那这一生当中，你所受的是苦多乐少，原因是在此地。都是自己造自己受，不能怨天尤人，怨天尤人，那你的罪就更重，来世就更糟糕了，一切都是自作自受。
无量劫以来，我们是凡夫，不了解事实真相，都是迷惑颠倒，所以有意无意跟一切人一切物，物是什么？多半指动物、鬼神，有意无意跟这些结了怨。尤其是现代人，现在人不读圣贤书，不懂得做人，所以非常容易得罪人，非常容易伤害这些畜生，容易得罪鬼神，这个事情麻烦了，将来无论到哪一道里头，你的果报决定是苦多乐少。所以我们要常常想到，我们最重要是跟一切人往来，我以善心，我对人好，我将来得的果报乐多苦少。我现在看这个人不如意，看那个事情看不习惯，将来我的果报是苦多乐少，自作自受，不是别人给你受的，没有人给你受。
如果别人能给我们受，这就好了，诸佛菩萨大慈大悲，都给我们乐，不会给我们苦。诸佛菩萨办不到，这是你自己作自己受，佛菩萨没有办法。你说哪个人给我苦受，他要有这个能力的话，那魔王、恶鬼可以天天整人，他不能，他没有这个权，也没有这个能力。一切众生，你一生所造，都是你自己前世所造你感得的。不但佛这么说，儒、道都是这么说法，现在连外国人，你们现在学英语，念的课本是凯西的报告，连凯西也是这个说法，他没有念过中国书。你看他报告里面说得很详细，说得很清楚，这个世间每个人在一生当中，绝对不可能有一桩事情是突发的，不可能有一桩事情是没有因的，无论做什么事情都有前因后果，前因是过去，后果是来世，因果通三世。
晓得这个道理，我们自自然然就会化解怨结。这个怨结是什么？怨结就是冲突，冲突都是过去生中的怨，怨恨，这一生遇到了，当然余恨还在，余怨，这就是老子所讲的，「和大怨，必有余怨」。现在碰到，小小的鸡毛蒜皮小事情，非常不高兴，这样什么？这就把怨恨增长，来生的果报就更痛苦，这又何必！佛菩萨常常教我们，「冤家宜解不宜结」，所以聪明人、觉悟人、明白人解怨释结，遇到这个机缘，化解，千万不要再结。怎么化解？遇到，很不高兴，马上就晓得，过去世的冤业，余怨。现在我怎么办？我学了佛，我忍受，我以善心善意宽待他，来接待他，他的怨恨也就化解。来生来世碰到是好朋友，你有困难他会帮助你，他不找你麻烦。所以这是受，都是属於果报，色是果报，受也是果报。
想、行、识，都从果上说的，但是你要知道果里有因，因里有果，因果也分不开。受，前五识；想，第六识，想是什么？妄想、分别是属於想。执著是属於行，行的意思是念念不断，一个念头接著一个念头。念头非常微细，这第七识，第七识是执著，所以行就是执著的意思，坚固的执著。这个执著里面，唯识经论里面常讲，四大烦恼常相随。这四大烦恼就是「我」，一切众生执著这个色身是我，所以他没有办法脱离六道轮回，坚固的执著。有这个色身是我，那附属的就是「我所」，我、我所，这凡夫，有这样坚固的执著，非常麻烦。真正觉悟，把这个就放下了，放下，转识成智，开始转。不分别了，不分别转末那为平等性智。诸位要晓得，只要有我就不平等，就有高下，无我才平等。转第六识为妙观察智，不分别了，不分别你突然聪明了，你能够看到诸法实相；你有分别心，你决定见不到诸法实相。分别跟执著常常是连起来的，同时起来的，事实真相你看不到，你所看到的全是错误的，错觉。所以这个不能不知道，不能不在日常生活当中提高警觉。
佛法里面讲修行，修行的总纲领、总原则、总的枢纽，叫「止观」。我也跟诸位说过，止观就是章嘉大师传授给我的「看得破，放得下」。他那个时候要跟我讲止观，那我一点都不懂，为什么？没有入佛门！真是初学，开始学，哪里懂得什么叫止观！所以他老人家高，你看止观他换个话说，看破，看破是「观」；放下，放下是「止」，这两句话我们就很容易懂了，这就是接引众生的善巧。初学不要用佛学名词，一定要他能够听得懂，他能理解，才能得利益。讲出许许多多佛学名词，名词再加以解释，愈解释愈繁琐，这都是我们常常遇到的，不是真正有学问的人，罗嗦！你去向他请教，他给你讲一、两个钟点，你不知道讲什么东西，你抓不到重点。真正大善知识，言语简单，你跟他坐两、三个小时只给你说几句话，这几句话你一生受用不尽。真有功夫，真有学问，真有修养，不一样，言语真的不在多。
识，我们一般讲落印象，这个很糟糕，这就是果，果相；眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界，落印象。落印象加深了分别、执著，这个果是什么？心不能解脱。不知道这个身体，这个色相的真相，在色上不能解脱；所以受想行识这四个东西使你心不能解脱，那麻烦了。我们学佛，朝暮课诵里面一般都念《心经》，很难得，《心经》里面提醒，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。照见是智慧！真实智慧你才看到，心、色（这把整个宇宙都包括了，不是属於心，就是属於色）皆是空寂，不是实在的。有相，无性；有事，无理，我们现在讲，有形相、有现象，没有实体。这是真的，没有实体，所以「当体即空」，真的像《金刚经》上所说「梦幻泡影」。佛教我们，一切有为法，五蕴是有为法，十二处、十八界统统是有为法，这里讲的是「谓是有为生死果相」，一切有为法，如梦幻泡影，确确实实「无所有、毕竟空、不可得」，什么人能看出这个？破一品无明的人亲自看到，对於佛经上所讲的完全肯定，「佛说的没错，我看到了」。我们今天还没看透！
往年在台湾华藏图书馆，我讲经的时候曾经用比喻，让大家看电视。你们每天都看电视，你能在电视里面看出「一切有为法，如梦幻泡影」你就觉悟了。虽然没有真的悟入，能够达到相