酒性岬搅酱巍硐瘛晃颍晃Ｍ兀菔股菩杏攵裥薪允俏薰逃兄担谑浪椎牟愦卫铮颐强汕苛业靥逖榈剿且鹿āＨ绻颐悄芏浴纠髦帧坑枰灾厥樱蚧岱⑾炙堑腥ざ倚вξ耷睢�
114当把水注入花瓶时，它非由第一滴水或第二、第三滴水。。。。。。个别装满的，而是一滴一滴的水累积而成。
115我们对快乐于痛苦的体验非由个别的因素而来，而是众缘和合而成的体验。譬如在冬天，并非第一阵寒风就会使我们颤抖，而是风持续吹了一阵子之后，才使我们感到又冷又冻。
116能对相辅相成的表像与空性，持彼此不相矛盾的认知，是多么的殊胜。在世间或超世间的事物中，能见到它们的共存，真是微妙之极。虽然仅是世俗的表像，绝无固有的实体，但对那些我执甚深者而言，却看似有实体的存在。能觉察空性与缘起的互补性不相违背，是难能可贵。少智者或对教理少知少见者无法觉知此事，此知见乃上乘之最。
117当我们开始冥思空性时，应有基本上的了解。首先，透过恰当的推理来证实空性，然后再从事凝神一处的冥思，在一心的冥思之中，相对的现象不会呈现，因它专注于空性上，而空性只有在深度冥思时才会呈现，且只有圣者才具此超绝之力。
118正如物体的无实体性，空性本身也只是名相与概念的转嫁者，故亦无实体存在。当十一世纪的冈波巴（Gampopa）即将出发至西藏中部时，他的上师密勒日巴赠言：‘当你忆起你的上师时，观想他现在你的头冠上，但记住他也是无实在的本体。当你想到食物时，无论它的味道是甜是苦，须能加以区别，纵使它是虚幻的，最好能以三摩地为食。’就真实存在的观点而言，我们无法说什么是可为或什么不可为；但从原始的领域来说，最好将心置于空无上，且重覆做，不久，你就会成为对空性有绝对不变观点的大成就者。这种卓越是可成就的，但通常我们都缺乏坚定的毅力。目前因对己或对人的无力感而使我们处于可悲的状况，此乃源自不努力去培养二种菩提心之故。诸佛皆有坚毅力，而我们却无。
119如前所释，我爱是所有衰败和堕落的根源，而利他却是所有优美品质的源泉。藉由自他互换的修行，为扩充世俗菩提心而打坐，经由逻辑的推理、举例等，以及经由闻思修三慧的洞察力和适当积聚福德，即可修成佛的法身与化身，如此，即可为自他两利。愿我们都能实现此理想！
卷二 后记
瑜伽大师法护，是在他的丛林隐居处写下本书。外在的丛林是野兽成群，而内在的丛林则为我们的心境。值此五浊恶世，丛林是邪恶横行处。瑜伽大师了知所有大乘教义，且领受全部的传承和教导，他全心投入于法之领域故被称为‘瑜伽’。他的名字是法护，即意指护法者，而他的另一个名字，西勒拉克西达，则意指‘护戒者’。自修行的初阶直至大圆满的证悟，他皆心护持佛法，故以前名称之。戒律是所有证悟的基础，而他严持三种戒，绝不轻易违犯，因此以另一名称之。衡诸所学的全部教理，这位杰出的心灵至友，以诗偈的形式将它们摘录。处此五花八门的末法时代，人们习于为非作歹，他们的妄念其实就是一个丛林。瑜伽上师此志不渝，甚至把调伏最愚痴、粗野的六道众生当做他全部修行的目标，谆谆教诲而不弃舍。后来他将之传授给教理之王，已证得两种菩提心的阿底峡尊者，由后者将教理传入西藏。阿底峡的受戒法名为迪般卡拉·斯里南那那，他生于柴霍（Zahor；今印度孟加拉省）国王家族中，他的父亲是‘法王’，财富可比美宇宙王。然而阿底峡如唾弃尘土般地割舍了优渥的生活而投向佛法。他曾自述道：‘为严朴放弃尊贵，甚至露宿于坟场为法备尽艰辛。之后，因宿世累积的福德，我遇见了最优秀的法护上师。’法护成为阿底峡的主要心灵导师，乃因上师授予阿底峡这些有关心灵训练的大乘教理。阿底峡说：‘在所有显密教理中，此两种菩提心的教义是佛陀整体思想的精华，能把妄念净化如饮甘露。因他的赋予，故我现在能从中受用，而不再成为我爱的奴隶。’既然我们已受加被，就应停止被捕我爱的念头所操纵。而所有加被中，又以心灵的加持为最上乘。以阿底峡尊者为榜样，我们应如此修行。‘在看到超越其他的至尊的两种菩提心教法在印度和西藏盛行前，我阿底峡已传播它。’‘在大、小乘和显密教理中，我尽可能广泛地学习，不予以宗派之见。’为了了解我们自己的思想体系，我们应多学习其他的教义思想。我认为它们皆具优点，特别是一般或罕见的大乘教义。但逢此腐化猖獗的五浊恶世，最深奥的密续教义，对于愚痴的学习者来说，有如毒药之于乌鸦般的难以消化。但诸如【利器之轮】的教理，于引领他人开悟方面是无与伦比的，且对任何人皆非鸩毒。当此之时，我们一味渴求著名的经典，而忽视此教义，并非可喜之事，尤其是当一个人对于修道的三原则（出离心、菩提心与空慧）全然不知时，却寻求密续教义，此非好事。阿底峡尊者受荐于他的本尊，尤其是圣度母，而将此文与其传统传授给种敦巴，裨能驯伏偏远地区的蛮民。伟大的优婆塞种敦巴亦被称为‘教理的胜利旗帜’，当时是其最适切的弟子，故将机密教理传授给他。他行之有名后，传给噶当巴的三兄弟－－搏多瓦格西（Geshe Potawa）、切喀瓦格西（Geshe Chekawa）普穷瓦格西（Geshe Purchnngwa）。之后，又将教理信托于伟大的喇嘛宗喀巴及其法子们。如此，该教理藉著新旧代的噶当派广益流布。种敦巴和阿底峡尊者将本书由梵文译成西藏文。既领受本教义，我们就该付诸实行。人身难得，上师难求，佛法难闻，报师恩的最佳方式就是依教奉行。
回向偈：谨以此功德，庄严佛净土上报四重恩，下济三途苦，所有见闻者，悉发菩提心，尽此以报身，同登极乐国
在此末法时代，特别以此功德回向世界和平，正法长驻！阿弥陀佛。