《利器之轮》

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利器之轮- 第5部分


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事尽知,只求理解,趋向于解脱之道次第即可。
   029假如我们在进行正当的活动,如诵经和听经时频频打瞌睡,这显示我们过去曾对佛经不敬,或许在经书上放置杂物或把经书放在地上,这些习惯是藐视佛法的传播,是对智慧法门不敬,等于轻视拥有它的人。自今以后,应为佛法忍受所有的艰辛以代替对佛法的不敬。虽然噶当派(Kadampa)的上师们已经年纪很大,但是每当他们取出经典时,必定站起来以示恭敬。我们对三宝愈尊敬,别人也愈尊重我们。这个教导的重点是,我们所有的苦难皆归咎于我爱的态度。在此五浊恶世,我们要特别小心,不可批评僧团乃至任何一位出家人,不可对他们心存恶念,否则,将种下无法亲近僧人之因。在锡兰(今斯里兰卡)和缅甸,僧人是深受尊敬的。在西藏,第四十七任藏王引进了七户人家供养一僧人的习俗。金刚总持(Vajradhara)和很多上师都说过,一旦触怒上师,我们此生开悟的希望便成泡影了。还有《利器之轮》一书的主要评论者坦巴洛嘉说道:‘假如我只依赖世俗的权力,我现在便会像一只羊那么笨,但是我和普通僧人一样读书和供养我的上师们,因此现在虽然我既老又盲,你们仍尊称我为多杰姜(Dorje Chang; 意指活佛)。’阿底峡尊者说过:‘为了解脱,我放弃了太子般的生活,又经历了许多苦难。因为积集了很多功德,我遇到了神圣的法护上师,他给我佛法的启蒙并改变了我的知见。我毫无偏见地细读所有的教理,发现在这五浊恶世中,把我爱改为利他是最有效的戒律。’阿底峡尊者只传法给种敦巴优婆塞,他善于调伏住在边远地区的居民。阿底峡尊者说虽然他也为其他弟子灌顶,但他只传【修心】法(Lojong)给种敦巴。【修心】法的精要是把教理和心灵结合起来,假如这中间有隔阂,便会失去这教法的精华。发心的动机是最重要的,愿你能运用这教法,在此生发菩提心,并为一切众生证悟佛道。为能拥有此难得的机会感到庆幸。
   030我们常被妄念吸引而生起贪念及欲望。我们往往妒嫉敌人的成功,而对他们的失败感到痛快。过度耽于睡眠是封闭心态的另一例。它们之所以发生是由于我们尚未对死亡警觉。否则我们不会那么嗜睡。我们喜好妄想,而且易于分心,以致没时间修行佛法,而以追求事业等代替,反映出我们已经把死亡遗忘了。由于恶行的驱使,利器之轮回转到我们身上--想想【施与受】吧!从此,努力地培养出离心和割断俗缘。永不离无常想,对无常的觉察是任何修行层次所必须修持的。假如在早上不思死亡,整个上午便在俗务上浪费掉了。假如在中午和晚上忘了对死亡的警觉,整个下午和晚上也同样地虚度了。培养无常的观念,虽然你很年轻,不论期待与否,岁月不饶人。从前有一僧人,懒惰了一辈子,但当他老了,才开始哭泣和惋惜岁月不再,因他从没预期老年的来临。从进入母亲子宫的刹那起,我们即日渐老去。岁月仿佛过得很快,我们已一分一秒地接近死亡,我们必定要建立无常的观念。
   031不管我们多么希望在修行上有所进展,它们却总是不断地恶化。世间事也是如此,想要获得利益,结果却连老本也赔了;播了种子以为会有大丰收,却赔了夫人又折兵。然而别人却处处逢源,这种情形的产生意味著在表面的条件以外还有别的因素存在,这便是因果律的运作。每一个人都想获得最好的,但由于从前的所作所为,使他无法如愿。在过去生中我们不重视因果,我们对其他众生加以打、杀,并犯了偷窃、纵欲等恶行。这是利器之轮回转到我们身上,因为过去我们做了十不善业。现在,为了佛法,我们要尊重并遵守因果律,忍受一切艰辛。
   032我们希望以种种礼拜仪式来消灾免难,但往往徒劳无功,甚至病情反而加重。我们不应曲解礼拜的意义。礼拜无效是因为我们过去积聚了许多恶业。这时候我们应该修持【施与受】,并同时想想利器之轮因我们习惯倾向于邪见而如何回转到我们身上。此后,我们尽量避免造恶业。
   033纵使我们一再祈求三宝加被,让我们长寿、富贵,但我们却一无所得,这是因为我们过去对三宝不敬,支援歪曲的教义,不信教法,信心薄弱。自今以后,下定决心无论面对任何处境,我们只以三宝为依皈,以佛陀为导师,佛法为指引、僧团为益友,如是以亲近三宝作为我们的修持重心。
   034由于我们退失了愿心与承诺,故遭受中风、类似苦恼和魔障所缠。很多人因邪灵的侵占而疯狂,其起因乃由于对本尊及咒语持否定态度,以及低估了它们的效力。咒语(Mantraya 曼袒罗)是什么?【曼】(Man)指心,【袒罗】(Traya)指保护者或向导。这心灵的守护者指三乘之道及陛位。在密教的修行中,我们要去除一般的执著,而在显教中,圆满修行之道是要降伏所有的邪见。假如我们能这样去修行,便可达到崇高的境界。
   035当我们失去自由,被人放逐或毫无选择地沦为奴仆时,意味著我们过去曾经逼使我们的上师及父母离开他们的住所,并驱逐他人远离家园。自今以后,我们非但不应驱逐他人离开其住所,反而要协助他们寻找依止的归宿。
   036我们再三地遭受旱灾、雹灾及其他天然灾害。或许我们的牛长得不健壮,我们所播的种子被昆虫吃了,以及我们得不到任何收成,这是利器之轮的回转。从前我们不遵守道德,而且没有信守对上师许下的诺言。若我们的道德漏洞百出,果报成熟时,会在我们的器世间现行。从此刻开始,尽可能清净地维持对密教的承诺和遵守所持的戒。在家居士应清净地遵守他们的清净戒、这些戒条是佛应众生所需而制定的,因此是可修持的。
   037当我们祈求富贵却毫无成效,仍贫困如故,这是过去世吝啬的行为所致。过去我们没有供养三宝,也没有布施给穷苦的人。我们应该观想【施于受】,并切记一味吝啬而造成今日的果报。我们应从今朝起尽未来际供养三宝、僧伽和穷人。阿底峡尊者曾说:‘积聚财富是没有用的,因为当我们死后,财富并不能伴随我们,而在现世中,将财富布施却是未来的宝藏。’佛陀时代,有一对夫妇住在一座富丽堂皇足可比美财神的寓所。虽然女主人知道阿者世王是个贪婪、易怒的人,但屋主不顾妻子的规劝,仍邀请阿者世王前来。国王到来时,女主人边倒茶,边掉眼泪,并连忙致歉:我并非不欢迎您,只因您的衣服沾满了烟味。阿者世王后来命令这对夫妇把他们的房子和王宫对换,结果国王得到的房子竟变成了一栋平凡的石屋,而夫妇两人得到的王宫却变得更加富丽堂皇,这乃因这对夫妇过去曾布施住所给佛陀及众生的缘故。供养的发心比所供的东西更重要,例如:有一对很贫穷的夫妇,穷得只有一件衣服可穿,他们只好轮流穿出去行乞。有一天,世尊来到这个城市,很多人来供养佛陀。老妇人见了非常欢喜,深知自己因缺乏福报造成她无以供养,遂想效行供养以免来生更加贫困。便问阿难她可否供养这件满布跳虱的臭衣服,而且为了避免在佛陀前裸露,还商定次日将衣服摆在石头上。一切依言进行后,佛陀非常地欣慰,并以他的金手拿著这件衣服走了一里多的路。我们当行清净的布施,伯达瓦格西(Geshes Potawa)说过:‘不要布施青绿蔬菜的枯黄部分,或奶油的绿色部分(变坏的奶油)。’他又说:‘不要供养连你自己都不能忍受它的气味的香。’同样地,不要为了省钱而吝于在佛前供养,这会使你的功德减少。无论何时,饮用食物之前,我们总应先行供养。
   038我们可能长得极为丑陋,常为别人所嘲笑;而相好乃是吸引信徒的八种特质之一。释迦学者说:‘人即使有很多的优点,但身相丑陋,仍会被别人所鄙视。’密勒日巴的弟子惹琼巴相貌庄严,比他的师父更受护法信徒的欢迎。有一次,他进入一户人家去乞食,不小心使那家的牛踢翻了牛奶桶,这家的女主人很生气的走出来骂他,但见到他后即转变态度,反过来供养他。无论我们长得多丑陋,盲、跛、没有鼻子,或有其他的缺陷,甚至连我们的仆从也鄙视我们,我们应该了解这是因为我们没有建造佛塔和塑造佛像之故。对于佛像任意地批评、比较,或对经书不敬。从此,我们应为上师及诸佛造像,并予以赞叹,我们不应粗野地对待他人,要经常保持亲切的态度。下定决心之余,还要修行【施与受】。我们乘火车时可发现由于长相的差异而遭到不同待遇,相貌庄严的人常被所有的人尊敬,连收票员也不例外。反之,长相难看的人便往往遭受鄙视。
   039有时无论我们如何对抗自己的执著,不但无法抑制反而使它更加强,这是我们过去太纵容我爱所致,我们不应再让死敌--我爱的态度所操纵,因为它是所有祸患的根源。
   040同样地,无论我们多么用功地修习道次第,乃至修持密教的圆满陛位,我们可能仍无法获得任何进展。这是因为我们于现在世及过去世中卑下的发心动机及恶念所导致,利器之轮回转使我们无能为力。自今以后,我们所作的一切善行,不应存有任何私念,一切以利益众生为要。
   041我们尝试行善,但心灵上并没有得到正面的影响,只因过去及现在,除了偶尔为之,我们都没有积极去行善或完成人生的目标,而只是迷醉于此生的物质利益上,因此我们的心灵并未改善。切记修持【施与受】,并下定决心,不被世俗利益所诱,专注于去除无明以达无住涅磐,应一心一意如此地修行。
   042在我们开始做一些善行,如读经书闭关打坐时,我们期望成为学者或能看到天神的示现。可是我们得不到预期的效果,甚至悔不当初。正如在上山修行时,根本没有一点的出离心,后来发觉既不能安住下去,又下不了山。我们该怎么办?由于过去的三心两意,使我们产生这样的困惑:开始时很热心,但瞬间即失去兴趣并出言毁谤。我们的修行并没有达到真正的目标,也没有改变我们的思想。前往听经只是因为被一些特别的名目所吸引。假如对尚未成就的修行自我吹嘘,我们将一无所获,因为我们并没有经过正式的训练。这好比我们接受观世音菩萨法的灌顶,并修习观音法门,稍后又接受文殊师利法灌顶,改修文殊法门,数月后又转修金刚手法门,这样我们是不可能有所成就得。十一世纪的大译师(Ra Lotsawa)曾说:不要像猎人一样,起初想捕鹰,然后转移目标捕捉狐狸,继而追逐麝香鹿,结果是空手而回。我们应固定地跟随本尊法修行。假使上师建议我们修更高深的禅定而我们尚在初学的阶段,仍应保持平常的修持。为了对上师有信,也须花点时间在上师所建议的专案上,但不应经常更换新的修行法门。
   043我们受到别人的欺骗,乃因过去我们曾表现过于自负和自大;我们自以为自己最聪明、最英俊等等。我们一直贪婪地接受别人的东西,如今利器之轮回转。自今到未来际,应行【施与受】,减少贪欲及自大,并学习知足。
   044如果闻法或讲经法去除妄心反更激起妄念;如果对于老师或他人所得的法感到又嫉又羡,那是因为现在与过去世中,我们不曾观照我爱的弊害与可怕,反而任其孳长。应修习到【施与受】,自今到未来,去除妄念,观想其害处,并舍弃我爱的态度。
   045有些时候,我们的善意只会招来他人的不快。相同地,即使善心的老师出于关心和责任,也曾遭到我们的怨恨。不要因对别人好未得感恩而气馁,这是利器之轮的回转。应作如是想:虽然众生皆曾是我们的母亲,却因互相不认得而对他们不近人情,所以现在我们遭到了报应。即使被别人辱骂,也要尊重对方。现在所受的苦恼都是从前所作恶业的果报。
   046当我们被出其不意的处境所打击,就好比铁匠被自己所锻炼的武器所杀害一样,我们被自己的恶行所造的利器的回转所害。一切皆是自作自受,各人的恶行需自己去承担其果报。任何令我们伤心苦恼的事一旦发生,都应自我谴责过去的错误,同时应观想【施与受】。以后要真诚地戒除一切恶行。良心是心灵的专注与警觉,它将我们的善行连在一起,粗心鲁莽即是背道而弛。噶当派的喇嘛曾说过,心智的训练是所有成就中的瑰宝。假如不加以训练,它便会因过度敏感而受创,易为欢乐及忧恼所困。未经训练的心智,较易被微小的变化所征服。如有修心养性的修养,面对伤害
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