不见灭相故。难可观无故。不说外色坏。复次离色界时。是时亦不见外色。净背舍身作证者。不净中净观。如八胜处说。前八一切处。观清净地水火风及青黄赤白。观青色如青莲华。如金精山。如优摩伽华。如真青婆罗捺衣。观黄赤白各随色亦复如是。总名净背舍。问曰。若总是净背舍。不应说一切处。答曰。背舍是初行者。胜处是中行。一切处是久行。不净观有二种。一者不净二者净。不净观中二背舍四胜处。净观中一背舍四胜处。八一切处。问曰。行者以不净为净名为颠倒。净背舍观云何不颠倒。答曰。女色不净妄见为净。是名颠倒。净背舍观。一切实青色广大故不颠倒。复次为调心故。净观以久习。不净观心厌。以是故习净观非颠倒。亦是中不着故。复次行者先观身不净。随身法所有内外不净系心观中。是时生厌淫恚痴薄即自惊悟。我为无目此身如是。云何生着。摄心实观无令复错。心既调柔想身皮肉血髓不净除却。唯有白骨系心骨人。若外驰散摄之令还。深摄心故见白骨流光。如珂如贝能照内外诸物。是为净背舍初门。然后观骨人散灭。但见骨光取外净洁色相。复次若金刚真珠金银宝物。若清净地若净水。如无烟无薪净洁火。若清风无尘。诸青色如金精山。诸黄色如瞻卜花。诸赤色如赤莲华。诸白色如白雪等。取是相系心净观随是诸色。各有清净光曜。是时行者得受喜乐遍满身中。是名净背舍。缘净故名为净背舍。遍身受乐故名为身证。得是心乐背舍五欲不复喜乐。是名背舍。未漏尽故。中间或结使心生随着净色。复勤精进断此着故。如是净观从心想生。譬如幻主观所幻物。知从己出心不生着能不随所缘。是时背舍变名胜处。于净观虽胜未能广大。是时行者还取净相。用背舍力及胜处力故。取是净地相。渐渐遍满十方虚空。水火风亦尔。取青相渐令广大亦遍十方虚空。黄赤白亦如是。是时胜处复变为一切处。是三事一义转变有三名。问曰。是三背舍八胜处十一切处。是实观。是得解观。若实观。身有皮肉何以但见白骨。又三十六物合为身法。何以分别散观。四大各自有相。何以灭三大。但观一地大。四色非尽是青。何以都作青观。答曰。有实观亦有得解观。身相实是不净。是为实观。外法中有净相种种色相。是为实净观。净不净是为实观。以此少许净。广观一切皆是净。取是一水遍观一切皆是水。取是少许青相。遍一切皆是青。如是等是为得解观非实。四无色背舍。如四无色定中观。欲得背舍先入无色定。无色定是背舍之初门。背舍色缘无量虚空处。问曰。无色定亦尔有何等异。答曰。凡夫人得是无色定是为无色。圣人深心得无色定一向不回。是名背舍。余残识处无所有处非有想非无想处亦如是。背灭受想诸心心数法。是名灭受想背舍。问曰。无想定何以不名背舍。答曰。邪见者不审诸法过失。直入定中谓是涅槃。从定起时还生悔心堕在邪见。是故非背舍。灭受想患厌散乱心故。入定休息似涅槃法。着身中得故名身证。八胜处者。内有色相外观色少。若好若丑是色胜知胜观。是名初胜处。内有色相外观色多。若好若丑是色胜知胜观。是名第二胜处。第三第四亦如是。但以内无色相外观色为异。内亦无色相。外观诸色青黄赤白。是为八胜处。内有色相外观色者。内身不坏见外缘少者。缘少故名少。观道未增长故观少因缘。观多畏难摄故。譬如鹿游未调不中远放。若好若丑者。初学系心缘中。若眉间若额上若鼻端。内身不净相内身中不净相。观外诸色善业报故名好。不善业报故名丑
复次行者如从师所受观外缘种种不净。是名丑色。行者或时忆念忘故。生净相观净色是名好色。复次行者自身中系心一处。观欲界中色二种。一者能生淫欲。二者能生嗔恚。能生淫欲者。是净色名为好。能生嗔恚者。是不净色名为丑。于缘中自在胜知胜见。行者于能生淫欲端正色中不生淫欲。于能生嗔恚恶色中不生嗔恚。但观色四大因缘和合生。如水沫不坚固。是名若好若丑。胜处者行者住是不净门中。淫欲嗔恚等诸结使来能不随是名胜处。胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。问曰。行者云何内色相外观色。答曰。是八胜处。深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净。亦见外色不净。不净观有二种。一者三十六物等种种不净。二者除内外皮肉五藏。但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名丑。如珂如雪观是名好。行者内外观时心散乱难入禅。除自身相但观外色。如阿毗昙中说。行者以得解脱观见是身死。死已举出冢间。若火烧若虫啖皆已灭尽。是时但见虫火不见身。是名内无色相外观色。行者如教受观身是骨人。若心外散还摄骨人缘中。何以故。是人初习行。未能观细缘故。是名少色。行者观道转深增长。以此一骨人。遍观阎浮提皆是骨人。是名为多。还复摄念观一骨人。以是故名胜知胜见。复次随意五欲中。男女相净洁相。能胜故名为胜处。譬如健人乘马系贼。能破是名为胜。又能制御其马。是亦名胜。行者亦如是。能自于不净观中。少能多多能少。是为胜处。亦能破五欲贼亦名胜处。内未能坏身外观色。若多若少若好若丑。是初第二胜处。内坏身无色相观外色。若多若少若好若丑。是第三第四胜处。摄心深入定中坏内身。观外净缘青青色黄赤白白色。是为后四胜处。问曰。是后四胜处。十一切处中青等四处。有何等异。答曰。青一切处。能普缘一切令青是胜处若多若少随意观。不令异心夺。观胜是缘名为胜处。譬如转轮圣王。遍胜四天下。阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘。胜处但观少色能胜。不能遍一切缘。如是等略说八胜处。十一切处者。背舍胜处已说。此以遍满缘故名一切处。问曰。何以无所有处非有想非无想处。不名一切处。答曰。是得解之心。安隐快乐广大无量无边虚空处。是佛所说。一切处中皆有识。能疾缘一切法故。一切法中皆见有识。以是故二处立一切处。无所有中无物可广。亦不得快乐佛亦不说是无所有无边无量。非有想非无想处。心钝难得取相令广大。复次虚空处近色界。亦能缘色。识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅。第四禅起超入识处。无所有处非有想非无想处。远无色因缘故非一切处。是三种法皆行得胜处。一切处是有漏。初三背舍第七第八背舍是有漏。余残或有漏或无漏。初二背舍初四胜处。初禅二禅中摄。净背舍后四胜处八一切处。第四禅中摄。二一切处即名说空处。空处摄识处。识处摄前三背舍八胜处八一切处。皆缘欲界。后四背舍缘无色界及无漏法诸妙功德。在根本中。若无色根本不缘下地故。灭受想定非心心数法故无缘。非有想非无想处背舍。但缘无色四阴及无漏法。九次第定者。从初禅心起。次第入第二禅。不令余心得入。若善若垢如是乃至灭受想定。问曰。余者亦有次第。何以但称九次第定。答曰。余功德皆有异心间生故非次第此中深心智慧利行者自试其心。从一禅心起次入二禅。不令异念得入。于此功德心柔软善断法爱故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏或无漏禅。中间未到地不牢固。又是圣人所得。又此大功德不在边地。是故无次第。八背舍八胜处十一切处九次第定声闻法中略说
大智度论释初品中九相义第三十五
【经】九相胀相坏相血涂相脓烂相青相啖相散相骨相烧相
【论】问曰。应当先习九相离欲然后得诸禅。何以故诸禅定后方说九相。答曰。先说果报。令行者心乐。九相虽是不净。人贪其果报故必习行。问曰。行者云何观是胀相等九事。答曰。行者先持戒清净令心不悔故。易受观法。能破淫欲诸烦恼贼。观人初死之日。辞诀言语息出不反奄忽已死。室家惊恸号哭呼天言说方尔。奄便那去气灭身冷无所觉识。此为大畏无可免处。譬如劫尽火烧无有遗脱。如说
死至无贫富 无勤修善恶
无贵亦无贱 老少无免者
无祈请可救 亦无欺诳离
无捍挌得脱 一切无免处
死法名为永离恩爱之处。一切有生之所恶者。虽甚恶之无得脱者。我身不久必当如是同于木石无所别知。我今不应贪着五欲不觉死至同于牛羊。牛羊禽兽虽见死者。跳腾哮吼不自觉悟。我既得人身识别好丑。当求甘露不死之法如说
六情身完具 智鉴亦明利
而不求道法 唐受身智慧
禽兽亦皆知 欲乐以自恣
而不知方便 为道修善事
既已得人身 而但自放恣
不知修善行 与彼亦何异
三恶道众生 不得修道业
已得此人身 当勉自益利
行者到死尸边。见死尸膖胀。如韦囊盛风。异于本相心生厌畏。我身亦当如是未脱此法。身中主识役御此身。视听言语作罪作福。以此自贵为何所趣。而今但见空舍在此。是身好相细腰姝媚长眼直鼻平额高眉。如是等好令人心惑。今但见膖胀好在何处。男女之相亦不可识。作此观已呵着欲心。此臭屎囊膖胀可恶何足贪着。死尸风热转大裂坏在地。五藏屎尿脓血流出恶露已现。行者取是坏相以况己身。我亦如是皆有是物与此何异。我为甚惑为此屎囊薄皮所诳。如灯蛾投火。但贪明色不知烧身。已见裂坏男女相灭。我所著者亦皆如是。死尸已坏肉血涂漫。或见杖楚死者青瘀黄赤。或日曝瘀黑。具取是相观。所著者若赤白之色净洁端正与此何异。既见青瘀黄赤鸟兽不食。不埋不藏不久脓烂种种虫生。行者见已念此死尸本有好色。好香涂身衣以上服饰以华彩。今但臭坏脓烂涂染。此是其实分。先所饰彩皆是假借。若不烧不埋弃之旷野。为鸟兽所食。乌挑其眼狗分手脚。虎狼刳腹分掣＇國*瓜＇裂。残藉在地有尽不尽。行者见已心生厌想。思惟此尸未坏之时人所著处。而今坏败无复本相但见残藉。鸟兽食处甚可恶畏。鸟兽已去风日飘曝。筋断骨离各各异处。行者思惟本见身法和合而有身相。男女皆可分别。今已离散各在异处。和合法灭身相亦无皆异于本。所可爱着今在何处。身既离散处处白骨。鸟兽食已唯有骨在。观是骨人是为骨相。骨相有二种。一者骨人筋骨相连。二者骨节分离。筋骨相连破男女长短好色细滑之相。骨节分离破众生根本实相。复有二种。一者净二者不净。净者久骨白净无血无腻色如白雪。不净者余血涂染腻膏未尽。行者到尸林中。或见积多草木焚烧死尸。腹破眼出皮色燋黑甚可恶畏。须臾之间变为灰烬。行者取是烧相思惟。此身未死之前。沐浴香华五欲自恣。今为火烧甚于兵刃。此尸初死形犹似人。火烧须臾本相都失。一切有身皆归无常我亦如是。是九相断诸烦恼。于灭淫欲最胜。为灭淫欲故说是九相。问曰。无常等十想为灭何事故说。答曰。亦为灭淫欲等三毒。问曰。若尔者二相有何等异。答曰。九相为遮未得禅定为淫欲所覆故。十想能除灭淫欲等三毒。九相如缚贼十想如斩杀。九相为初学。十想为成就。复次是十想中。不净想摄九相。有人言。十想中不净想食不净想世间不可乐想。摄九相。复有人言。十想九相同为离欲俱为涅槃。所以者何。初死相动转言语须臾之间忽然已死。身体膖胀烂坏分散各各变异是则无常。若着此法无常坏时是即为苦。若无常苦无得自在者。是则无我。不净无常苦无我则不可乐。观身如是。食虽在口脑涎流下与唾和合成味。而咽与吐无异下入腹中即是食不净想。以此九相观身无常变异。念念皆灭即是死想。以是九相厌世间乐。知烦恼断则安隐寂灭即是断相。以是九相遮诸烦恼即是离想。以是九相厌世间故。知此五众灭。更不复生是处安隐。即是尽想。复次九相为因。十想为果。是故先九相后十想。复次九相为外门。十想为内门。是故经言。二为甘露门。一者不净门。二者安那般那门。是九相除人七种染着。或有人染着色。若赤若白若赤白若黄若黑。或有人不着色但染着形容。细肤纤指修目高眉。或有人不着容色但染着威仪。进止坐起行住礼拜俯仰扬眉顿睫亲近按摩。或有人不着容色威仪。但染着言语。软声美辞随时而说。应意承旨能动人心。或有人不着容色威仪软声。但染着细滑柔肤软肌。热时身凉寒时体温。或有人皆着五事。或有人都不着五事但染着人相。若男若女虽得上六种欲。不得所著之人犹无所解。舍世所重五种欲乐而随其死。死相多除威仪语言爱。膖胀相坏相啖相散相多除形容爱。血涂相青瘀相脓烂相。多除色爱。骨相烧相多除细滑爱。九相除杂爱及所著人爱。啖相散�