是故佛说已。舍利弗次说。复次多人信乐舍利弗语。所以者何。以宿世因缘故。多发菩萨心。佛以大慈悲心故。吾我心及习根本已拔。又法爱已断故。如是种种因缘故听。舍利弗言。我见及知者见者。佛见菩萨见诸众生见等。及有无断常等邪见。五众乃至诸佛法转法轮等诸法见。是菩萨能断是三种见。故当于大众中说法。是三种见无始世界来习着入于骨髓。须菩提作是念。佛说五众等乃至诸佛法是菩萨行。何以为断诸见故说法。作是念已问舍利弗。舍利弗答。无方便菩萨欲行般若波罗蜜。观色求定相。取色一切相生色见。与此相违名为有方便。是菩萨虽观色不生妄见。而能断诸见
【经】尔时须菩提白佛言。世尊。我亦欲说所以为摩诃萨。佛言。便说。须菩提言。世尊。是阿耨多罗三藐三菩提心无等等心。不共声闻辟支佛心。何以故。是一切智心无漏不系故。是一切智心无漏不系中亦不着。以是因缘故名摩诃萨。舍利弗语须菩提。何等为菩萨摩诃萨无等等心。不共声闻辟支佛心。须菩提言。菩萨摩诃萨从初发意已来。不见法有生有灭有增有减有垢有净。舍利弗。若法无生无灭。乃至无垢无净。是中无声闻心无辟支佛心。无阿耨多罗三藐三菩提心无佛心。舍利弗。是名菩萨摩诃萨无等等心。不共声闻辟支佛心。舍利弗语须菩提。如须菩提说。一切智心无漏心不系心中不着。须菩提。色亦不着。受想行识亦不着。四念处亦不着。乃至十八不共法亦不着。何以故但说是心不着。须菩提言。如是如是。舍利弗色亦不着。乃至十八不共法亦不着。舍利弗语须菩提。凡夫人心亦无漏不系。性空故。诸声闻辟支佛心诸佛心亦无漏不系。性空故。须菩提言。如是舍利弗。舍利弗言。须菩提。若色亦无漏不系。性空故。受想行识无漏不系。性空故。乃至意触因缘生受无漏不系。性空故。须菩提言尔。舍利弗言。四念处亦无漏不系。性空故。乃至十八不共法亦无漏不系性空故。须菩提言尔。如舍利弗所言。凡夫人心亦无漏不系。性空故。乃至十八不共法亦无漏不系。性空故。舍利弗语须菩提。如须菩提所说。空无心故不着是心。须菩提。色无故不着色。受想行识乃至意触因缘生受无故不着受。四念处无故不着四念处。乃至十八不共法无故不着十八不共法。须菩提言。如是舍利弗。色无故色中不着。乃至十八不共法无故十八不共法中不着。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以阿耨多罗三藐三菩提心无等等心不共声闻辟支佛心。不念有是心。亦不着是心。以一切法无所得故。以是故名摩诃萨
【论】释曰。须菩提说。摩诃萨无等等心于是心亦不着。不著者。是菩萨从初发心已来。不见有法定相。若生若灭若增若减若垢若净。是心毕竟空。是中无有心相非心相。诸相毕竟清净故。以是故无声闻心辟支佛心菩萨心佛心。须菩提称贵。菩萨如是心亦美。菩萨不着是心亦为尊贵。舍利弗欲难须菩提。作是言。非但一切智心无漏不系。菩萨不应自高。所以者何。凡夫人心亦无漏不系。性常空故。如声闻辟支佛佛心无漏不系。是凡夫人心实相性空。实相性空清净不着。如先说。阴云翳日月不能污日月。又诸烦恼实相与常性空心相无异。但住凡夫地中是垢是净。住圣人地中。修无相智慧故无所分别。但怜愍众生故。虽复有说心无所著。非独凡夫人心无漏不系。五众乃至十八不共法亦如是。须菩提然可。又舍利弗言。是心无心。心相空故。不着色中色相无故。亦不着乃至诸佛法亦如是。须菩提言如是。以是故菩萨能观诸法性常空不可得空毕竟清净。以是故说阿耨多罗三藐三菩提心无等等心不共声闻辟支佛心。不念有是心亦不着是心。能疾至阿耨多罗三藐三菩提。（释第十四品竟）
大智度论释大庄严品第十五
【经】尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。我亦乐说所以为摩诃萨。佛言。便说。富楼那弥多罗尼子言。是菩萨大庄严。是菩萨发趣大乘。是菩萨乘于大乘。以是故是菩萨名摩诃萨。舍利弗语富楼那言。云何名菩萨摩诃萨大庄严。富楼那语舍利弗。菩萨摩诃萨不分别为尔所人故住檀波罗蜜行檀波罗蜜。为一切众生故。住檀波罗蜜行檀波罗蜜不为尔所人故住尸罗波罗蜜。行尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。为一切众生故。住般若波罗蜜行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨大庄严。不齐限众生。我当度若干人不度余人。不言我令若干人至阿耨多罗三藐三菩提余人不至。是菩萨摩诃萨普为一切众生故大庄严。复作是念。我当自具足檀波罗蜜。亦令一切众生行檀波罗蜜。自具足尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。自具足般若波罗蜜。亦令一切众生行般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。所有布施应萨婆若心。共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时檀波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施。不向声闻辟支佛地。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时尸罗波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施。是诸施法信忍欲。是名行檀波罗蜜时羼提波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施勤修不息。是名行檀波罗蜜时毗梨耶波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施。摄心不起声闻辟支佛意。是名行檀波罗蜜时禅波罗蜜大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应萨婆若心布施。观诸法如幻。不得施者不得所施物不得受者。是名行檀波罗蜜时般若波罗蜜大庄严。如是舍利弗。若菩萨摩诃萨应萨婆若心。不取不得诸波罗蜜相。当知是菩萨摩诃萨大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。应萨婆若心布施。共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时诸法信忍欲。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时勤修不息。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。不受声闻辟支佛心。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时禅波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。观一切法如幻。亦不念有是戒。用无所得故。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时摄诸波罗蜜。以是故名大庄严。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。应萨婆若心布施。共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。不受声闻辟支佛心。但受萨婆若心。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。应萨婆若心。身心精进不休不息。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜持毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。摄心一处虽有苦事心不散乱。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时禅波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。应萨婆若心观诸法空。无作者无受者。若有呵骂割截者心如幻梦。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心布施时。不令身心懈怠。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心。始终具足清净持戒。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心修行忍辱。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心。摄心离欲入诸禅定。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时禅波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心。不取一切诸法相。于不取相亦不着。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时摄诸波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心。定心布施不令心乱。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心持戒。禅定力故破戒诸法不令得入。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心。慈悲定故忍诸恼害。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心。于禅不味不着。常求增进从一禅至一禅。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。应萨婆若心于一切法无所依止。亦不随禅生。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时摄诸波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心布施。内外所有无所爱惜。不见与者受者及以财物。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心。持戒破戒二事不见故。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心。不见诃者骂者打者。杀者亦不见用是空能忍辱。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心。观诸法毕竟空。以大悲心故行诸善法。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心入禅定。观诸禅离相空相无相相无作相。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时禅波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时摄诸波罗蜜。舍利弗。如是名为菩萨摩诃萨大庄严。是大庄严菩萨。十方诸佛欢喜。于大众中称名赞叹。某世界某菩萨摩诃萨大庄严。成就众生净佛世界。【论】释曰。富楼那闻上二大弟子说摩诃萨义而佛可言善哉。又富楼那佛大众中赞叹法师之上。复欲说摩诃萨义。白佛言。我亦乐说。佛即听许。问曰。须菩提说般若波罗蜜主。舍利弗应问须菩提。今何以故乃问富楼那。答曰。此二人同是婆罗门。俱以母字为名。此二人佛法中俱大。舍利弗智慧中大。富楼那说法种种庄严牵引众情说法中大。是故二人等等。故于佛前共论。又富楼那先已共舍利弗论议善能相答。如七车譬喻经中说。已共为亲厚好共论理。须菩提无是因缘。又富楼那说摩诃萨义。是故应问。云何乃问须菩提所说摩诃萨义者。所谓是人大庄严。如人远行重有资粮。又如破贼备诸器仗。是菩萨亦如是。欲破魔入烦恼贼故。行六波罗蜜以自庄严。是人无量劫来久住生死。集诸福德智慧以为资粮。三种乘中为趣大乘故。发心行六波罗蜜乘是大乘。舍利弗问富楼那。声闻辟支佛亦趣道。何以不名大庄严。而但说菩萨大庄严。富楼那答言。声闻辟支佛虽行布施等六事。有量有限。自为度身及余众生可度者度。是故不名大庄严。菩萨所度不分别不齐限。为若干众生故。布施乃至智慧。不作是念。我度若干人令得三乘。不能度若干人。令若干人得阿耨多罗三藐三菩提。若干人不能度。菩萨作是庄严。令一切众生尽入大乘作佛。菩萨行大庄严。自行檀波罗蜜。亦令一切众生行檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。问曰。云何名大庄严。答曰。为度众生故。为阿耨多罗三藐三菩提故。行诸善福功德者。略说是六波罗蜜。如富楼那次第说。若菩萨为一切智慧故行檀波罗蜜。是福德共一切众生。共者此布施福德我及众生共等。我以此回向阿耨多罗三藐三菩提。回向者。于此福德不求人王天王世间禅定乐。为众生乃至涅槃乐。亦不求持此果报。尽为度众生故求佛法。如是等相是名檀波罗蜜大庄严。是菩萨行布施时。若见诸辟支佛阿罗汉。现大神通得漏尽入涅槃。于中不贪不着一心修佛道。是名檀波罗蜜生尸罗波罗蜜。布施时有人恶口骂詈刀杖毁害。所不应乞者而强乞不嗔不悔。入诸法相中。所谓毕竟空。是名檀波罗蜜生羼提波罗蜜。行布施时和合财物守护施彼。身心不懈不息。是名檀波罗蜜生毗梨耶波罗蜜。布施时一心念佛念诸佛法。不令声闻辟支佛心入。因是布施即入禅定。是名檀波罗蜜生禅波罗蜜。布施时菩萨作是念。施者受