能是一个不大的城邑；未成年人称为〃余子〃。邯郸学步应该是实有其事，并非庄子瞎说。如果仅是戏说，辩论家公孙龙是不能服的。
现在模特得学走路，军人得学走路，学走路也就是这两种人。学可是学，都在用于特殊场合，平时走路是没人学的。这个寿陵青年，为什么非得要到邯郸去学走路呢？了解了古代的礼法，问题就明白了。
《礼记》成书于周代，跟庄子的时代相不远，是一部专门规范礼法的书，人们饮食起居等生活细节都得按着书中所说的去做。其中的《曲礼》篇是讲举止的，有许多是关于走路的规矩，如〃见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退〃，〃为人子者……行不中道〃，〃从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手〃，〃从长者而上丘陵，则必乡（向）长者所视。登城不指，城上不呼〃。〃将上堂，声必扬。〃〃户外有二屦，方闻则入，言不闻则不入。将入户，必视下。〃〃帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。〃〃趋〃就是快步走，许多场合是不可以趋的，而有的场合又不可不趋。〃上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。〃连上哪个台阶，先迈哪只脚都是有规矩的。
以上只是举例，更多的繁琐说头，足以让人头晕目眩。这样多的关于走路的礼法，不经过学习是掌握不了的。那个寿陵青年，应该是个预备贵族，所以他必须得先从走路学起。其实，不仅仅是寿陵青年，当时所有的贵族青年都得先学走路。而邯郸是赵国的国都，是个最讲礼仪的地方，所以小城邑的寿陵青年才到邯郸学走路。
学习走路，还有一个重要的原因，那就是鸣玉佩。
玉是古人品质、身份的标志。玉佩在身上，不仅是看的，还有听的意义。《诗经·秦风·终南》：〃君子至止，黻衣绣裳，佩玉将将。〃〃将将〃就是人走动时玉发出的声音。《礼记·玉藻》：〃既服，习容，观玉声乃出。〃穿好衣服后，还要复查一下自己的容貌，听听佩玉发出的声音，然后才能出门。《礼记·玉藻》又说：〃古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。〃通过走路的步伐加上〃揖〃、〃扬〃等手的动作，使玉发出的声音能够配合《采齐》、《肆夏》的节奏，玉发出的声音应该是极好听的。柳宗元《小石潭记》中写了〃隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之〃，就是以玉声喻水流声音之美。
既要走路，又得让玉发出美妙而中律之音，这样的功夫，不经过艰苦努力的学习，是掌握不了的。
也正是因为走路这样难学，那个寿陵青年才没有学好。他走起路来，身上的玉声一定不好听。玉声音难听，是很丢面子的事，为了面子，寿陵青年只好匍匐着回家了。
什么是〃害群之马〃
危害集体的人，就叫害群之马。可是，追根溯源，现在的害群之马与原始的害群之马意思竟然是反的。
成语害群之马出自《庄子·杂篇·徐无鬼》。
黄帝将见大隗乎具茨之山……适遇牧马童子，问涂焉，曰：〃若知具茨之山乎？〃曰：〃然。〃〃若知大隗之所存乎？〃曰：〃然。〃黄帝曰：〃异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。〃……小童辞。黄帝又问。小童曰：〃夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣！〃黄帝再拜稽首，称天师而退。
黄帝要到具茨山去见大隗，却迷了路。正巧遇上一位牧马的小孩子，就向小马倌问路，黄帝问：〃你知道具茨山吗？〃小马倌答：〃知道。〃黄帝又问：〃你知道大隗居住在什么地方吗？〃少年回答：〃是的。〃黄帝说：〃奇怪了，这么个小孩子，不但知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。〃小孩说：〃俺不懂。〃黄帝又问，孩子才说：〃这治理天下，跟放马有什么两样吗？也不过是除去一切对马群有害的东西罢了！也就是去除过分、任其自然罢了！〃黄帝行了大礼，口称〃天师〃。
这个牧马的小孩子说的害马，本指损伤马的自然本性。
北宋刘安世《应诏言事》：〃盖此等行为巇崄；若小得志；则复结朋党；恣其毁誉；如害群之马；岂宜轻议哉！〃这时才有了〃害群之马〃，但意思跟庄子说的已经不一样了。
我自己曾经牧过马，也问过年长的牧民，他们认为，马有优劣，但并没有一种能够对马群造成危害的害群之马，烈马恰恰是好马，驽马不好，但对马群并无危害。
不但没有害群之马，也没有害群之牛、害群之猪、害群之羊，只有害群之人。人自己不好，却用马来说话。
第75节：〃踌躇满志〃的断句
〃踌躇满志〃的断句
成语〃踌躇满志〃出自《庄子·内篇·养生主》，就是通常说的《庖丁解牛》。通行的版本是下面这样：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：〃嘻，善哉！技盖至此乎？〃庖丁释刀对曰：〃臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。〃文惠君曰：〃善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。〃
庖丁替梁惠王宰牛，手触的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝顶的地方，都发出声响，这些声音没有不合乎音律的，竟然同《桑林》、《经首》的节奏合拍。
梁惠王说：〃高，实在是高！你是怎么有这么高的手艺的？〃
庖丁放下刀子说出了一套宰牛而不伤刀的道理，接着说：〃虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。〃
文惠君曰：〃善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。〃
〃提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。〃断句应该是：〃为之四顾，为之踌躇，满志，善刀而藏之。〃
为什么这样说？
一、〃为之四顾〃、〃为之踌躇〃，本是整齐、对称的句子。《庄子·外篇·田子方》中有：〃方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！〃可见，〃踌躇〃与〃四顾〃是同义词。
二、〃踌躇〃本意是犹豫不决，而〃满志〃是达到目的。犹豫不决同时又得意，这两种相对的情绪不应该同时出现。
三、〃提刀〃、〃善刀〃是解牛的两个过程，〃提刀〃是将要开始，〃善刀〃是解牛结束。开始前，庖丁〃提刀而立，为之四顾，为之踌躇〃，这是说庖丁虽然技艺高超，但是一点儿不敢掉以轻心，他并不是上去就下刀，而是提刀观察，〃四顾〃周围，面对大牛也是〃踌躇〃的，也是要寻找最佳路径的。而〃满志〃达到目的后，将刀擦拭好，保存起来。
四、这些话全是庖丁回答梁惠王的，〃踌躇满志〃就是〃牛〃。一个厨子，宰个牛就敢在大王面前〃牛哄哄〃，说自己〃踌躇满志〃，被宰的将是他自己。庖丁是不敢在大王面前〃踌躇满志〃的，实际上，人家一点儿也没〃牛〃，是断句断错了。
五、解一回牛，庖丁就踌躇满志，庖丁吹牛，这样的人想要技艺高超也难。
重新断句后，成了这样：〃提刀而立，为之四顾，为之踌躇；满志，善刀而藏之。〃翻译过来是：将要解牛时，提着刀站在那儿，因为解牛的事而环顾四周，小心翼翼，犹豫不决；任务完成后，还是小心翼翼地将刀保管起来。
您看，这有多顺溜！
第76节：纸上谈兵，冤了赵括
纸上谈兵，冤了赵括
战国时期，赵国大将赵奢的儿子赵括，从小熟读兵书，爱谈军事，别人往往说不过他。因此很骄傲，自以为天下无敌。《史记·廉颇蔺相如列传》记：〃赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故。奢曰：'兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。'〃
公元前259年，秦军又来犯，赵军在长平（今山西高平县附近）坚持抗敌。那时赵奢已经去世。廉颇负责指挥全军，他年纪虽高，打仗仍然很有办法，使得秦军无法取胜。秦国知道拖下去于己不利，就施行了反间计，派人到赵国散布〃秦军最害怕赵奢的儿子赵括将军〃的话。赵王上当受骗，派赵括替代了廉颇。赵括自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，到长平后完全改变了廉颇的作战方案，结果四十多万赵军尽被歼灭，他自己也被秦军箭射身亡。
明朝刘如孙根据这个有名的历史故事，写了一首诗《湘南杂咏》，其中有一句〃朝野犹夸纸上兵〃。后来，人们便引申出〃纸上谈兵〃这个成语，用来比喻只会空谈教条，却不能解决实际问题。
说赵括纸上谈兵，其实有点冤枉了赵括。
首先，赵括的时代还没有纸，没有纸就说人家是纸上谈兵，这有些牵强。
更主要的是，要历史地看赵括，看长平之战。
秦赵长平之战时，秦国经过变法已经非常强大，其国力远在其他六国之上，赵国虽然偶尔有过局部的胜利，但想要真的战胜秦国已经是不可能的事，败势已经不可逆转。长平之败应该是历史的必然。
战争开始前，大将赵奢已死，蔺相如病笃，赵王只得派廉颇出战。可是廉颇初战就失利了，没办法，不得不坚壁不出，死守在营垒里。
让赵括替代廉颇，并不是赵括主动请战，更非赵括暗中买官，而是赵王的旨意，用现在的话来说，就是组织安排、上峰命令。退一步讲，即使赵括请战，作为一个青年人，大敌当前，欲为国抗敌，也无可非议。问题是在这么重要的问题上，中央政府，实际上是专制制度下的赵王，不该让毫无战争经验的赵括带兵打仗。《史记·廉颇蔺相如列传》中蔺相如说：〃王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。〃任命赵括为主帅，是赵王的错。
刘向《列女传》说：
赵将马服君赵奢之妻，赵括之母也。秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王曰：〃括不可使将。〃王曰：〃何以？〃曰：〃始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数。大王及宗室所赐币帛，尽以与军吏士大夫。受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归尽臧之。乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎？父子不同，执心各异。愿勿遣。〃王曰：〃母置之，吾计已决矣。〃括母曰：〃王终遣之，即有不称，妾得无随乎？〃王曰：〃不也。〃括既行，代廉颇。三十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，故卒不加诛。
《列女传》小说也，不可当真。
《史记·白起王翦列传》：
至九月，赵卒不得食四十六日，皆内阴相杀食。来攻秦垒，欲出。为四队，四五复之，不能出。其将军赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，卒四十万人降武安君。武安君计曰：〃前秦已拔上党，上党民不乐为秦而归赵。赵卒反覆，非尽杀之，恐为乱。〃乃挟诈而尽阬杀之，遗其小者二百四十人归赵。前后斩首虏四十五万人。赵人大震。
可见，直到赵括战死时，赵军仍旧能够保持有四十万的主力，赵括显然不是纸上谈兵之辈。而长平之战差一点儿成为武安君白起的滑铁卢。武安君在随后的邯郸之战中拒绝出任指挥官，指出〃秦虽破长平军，而秦卒伤亡过半，国内空……〃秦军〃伤亡过半〃，这是赵括的杀敌成果。
胡三省说〃赵之丧师蹙国，不特以赵括代廉颇之故，亦由不用虞卿之计（联楚、魏以合纵牵制对抗秦）也〃（《资治通鉴》卷五胡注）。这是说，赵国战败是由不得赵括的。
当代诗人熊东遨《过长平古战场》：〃莫笑将军括，将军未惜生。〃这是说，赵括一直战斗到最后，英