《地藏菩萨本愿经讲义》

下载本书

添加书签

地藏菩萨本愿经讲义- 第54部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!

    “火枪”跟前面通枪是意思相同,这里面多了就是火。“唯撞胸背”,这是《楞严经》里面有说,触报的感应,感到这种果报。所以说是由你去触撞别人,特别是我们今天讲虐待动物,对动物用这种行为比较上多见,哪里晓得会得这个果报?第十一句,“但烧手足”,这是所谓别业别报,你手造业烧手,脚造业烧脚。“铁蛇、铁狗”前面说过。“铁骡”是尽驾铁骡,骡是马一类的,也是满身都是火。佛在经上也讲过一个公案,这个公案青莲法师在注解里面引用。说僧护比丘见到一头驴,这个驴满身都烧的火。佛告诉僧护比丘,他不是一个驴,他在迦叶佛的时候是个出家人。出家人在分饮食的时候,分饮食自己总要多分一点,造这个恶业,感受这个苦报。这个经上讲‘尽驾铁骡’,大概是这些罪人骑在铁骡上,铁骡满身都是火,罪人受这样的苦报。地狱里面的刑罚、苦报,实实在在讲说之不尽。请看底下经文:

    【仁者,如是等报,各各狱中,有百千种业道之器。】

    “业道之器”就是刑具,我们今天讲的刑具。

    【无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物,众业行感。】

    里面的刑具都是铜、铁、石头,全是一片火海,你所感受的是这些东西。我们常常说,那个人心很狠,就是铁石心肠,所以在地狱里变现这些刑具都是这些东西。心地清净柔软,这个现象决定见不到。所以一定要明了,这个心心狠手辣,你这个威风能逞几天?你这几天威风逞了之后,后来怎么办?有没有想到?后果不堪设想,我们一定要懂得。唯识论里面讲,像经上讲这些地狱,有没有地狱里面的阎罗王?有没有地狱里面这些鬼卒?实在没有,都是自己性识变现出来的。就好像作梦一样,梦一定到梦醒才知道是假的,一场空。可是你在正作梦的时候,你以为那都是真实。地狱三途是一场梦境,同样道理我们人生在世数十年寒暑,又何尝不是个梦境?再说到十法界也是梦境,《金刚经》上说得不错,‘一切有为法,如梦幻泡影’,一切有为法就是包含十法界;十法界都是有为,一真法界才是无为法。所以声闻、缘觉、菩萨、权教里面的佛,都没有离开有为法;换句话说,他的依正庄严都是梦幻泡影。相有体无,事有理无,这才是事实的真相,业感变现出来的。我们看末后这一句经文:

    【若广说地狱罪报等事。】

    如果要详细说,一桩一桩说出来。

    【一一狱中,更有百千种苦楚。】

    一个地狱就有百千种的苦楚。

    【何况多狱。】

    地狱说之不尽。

    【我今承佛威神,及仁者问,略说如是。若广解说,穷劫不尽。】

    菩萨说的是老实话,要给你详细解释说明,穷劫都说不尽,这话是真的不是假的。所以我们在此地做一个总结,地狱决定去不得,要想不去地狱,决定不能够造罪业,极小的罪业都不可以造。什么原因?因为我们阿赖耶识里面地狱的种子很多,无量劫造作的这些习气。小的罪业什么?就是缘。你在阿赖耶识地狱罪业,你再给他缘,不断他的缘,就很可能又造这个果报,这是我们要警愓的。所以决定不可以轻视轻忽小小罪业不要紧,那你就大错特错了。小小罪业是缘,阿赖耶识里头有地狱罪业的业因,因遇到缘就会现这个境界,境界现前非常可怕,出离太难太难。所以真正明白、真正觉悟,放下万缘,一心念佛,求生净土,这是最安稳的方法、最快速的方法,也是最妥善的方法,永远脱离三途六道。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 地藏经讲义 第十八卷

    净空老法师讲述

    请掀开经本《地藏经科注》卷中第二十五页,‘如来赞叹品第六’,请看经文:

    【尔时世尊,举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神,人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。】

    到这里是一段。前面经文为我们介绍了地藏菩萨,地藏菩萨是能教化的教主,我们现在称为导师,这是能够有能力、有智慧引导我们,脱离苦难的导师。也说明菩萨教化度脱的对象,非常难得的是能度地狱众生,这一点我们要特别细心去体会。一切众生根性最劣的,造作恶业最深最重的,无过是地狱众生。地狱众生他有能力来度脱,那其他的就不必说,其他的那都是好度的,最难度的他能做得到;由此可知,这一位菩萨确实不可思议。从前面的经文我们能够体会到,他确实有能力普度九界一切众生,与如来果地上的智慧德能,无二无别。所以介绍完了以后,世尊在此地对他特别赞叹。赞叹的用意很深很广,目的就是要求十方世界诸大菩萨,要拥护地藏菩萨,全心全力协助地藏菩萨,度脱这一些苦难众生。这个意思就是说,一定要宣扬这个经典,赞叹菩萨功德普度一切众生,目的在此地。

    经文一开端“举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界”,这说明世尊的放光遍照尽虚空、遍法界,一个处所没有遗漏,任何一个角落佛光都曾经照到,这种境界跟《华严经》上所说的完全相同。‘举身’特别著重这个身,身是色相,光是从这个身相上放出来的;这个光是心性的光明,自性本具般若的光明。前面曾经跟诸位提到过,这一种光波非常特殊,因为它的波度是平等的,一刹那当中就遍虚空法界,不是像我们肉眼所看到的日月星光,这个光它传播的速度很慢。我们听到科学家告诉我们,许多星星它们放的光,到达我们地球有些是很多年,几百光年、几千光年、几万光年,要这么长的时间才能达到。佛放光这一放就同时到达尽虚空、遍法界,所以跟这些光完全不相同。

    ‘举身’就是这个身体每一个部位都放光,表前面所讲的大圆满光明云,这是圆满光,圆满光里面含摄了菩萨因地所修的无量法门,诸佛如来果地上所证的圆满功德,都在这个光相当中显示无遗,所以是不可思议的境界。显示佛身周遍法界,显示三身一体:法身、报身、应化身,一即是三,三即是一。不但显示三身是一,同时也显示出依正不二,依报是生活的环境,正报是这个身体;依即是报,报即是依,依正不二。如果众生有缘遇到佛光,什么叫有缘?哪些人有缘?哪些人没有缘?有缘的就是自己没有障碍,你就见到这个光;无缘的是自己有业障,不是佛光不照。诸位同修要晓得,佛光遍照,我们为什么见不到?见不到的原因就是自己有业障。

    我在早年学佛的时候,章嘉大师教导我,他老人家非常坚定肯定的说,‘佛氏门中有求必应’,佛氏门中诸位要记住,佛是什么?觉,佛氏门中就是说觉悟的门中,觉悟不是迷惑,有求必应。如果你有求没有感应的时候,这是什么原故?大师告诉我们,你有业障;必须要将业障消除,感应就现前,这是一定的道理。业障怎么消除?我都问这个问题。业障是肯定有,如何消除?大师告诉我,忏悔;同时又告诉我,忏悔不是教你去拜忏,你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什么样的忏,未必能把业障消除掉,那要怎么忏悔法?忏悔是后不再造,这才叫真正忏悔。就是你知道自己的过失,赶快改正过来,这叫真忏悔。我们又问,寺院里面做这些忏悔法会到底有什么意思?大师告诉我,寺院里面做忏悔法会是做这种样子、做这种仪式,给那些初学佛的人、没学佛的人,让他看到这种形式生起惭愧心、生起忏悔心,是这个意思。我们才恍然大悟,那是表演给别人看。自己修行不重这些形式,著重真正回头,知道自己错了,错了马上就改,后不再造,这叫真忏悔,这样才能够与佛菩萨感应道交。

    经里面所说的光明、佛的光明,佛的光明的指这一部经典;换句话说,我们遇到这个经典,就是遇到世尊的光明遍照。他这个光明是永恒的,不是间断的,经典所在之处就是佛光所照之处。我们展开经文读诵受持,现在讲学习,就是接受佛的光明。能够觉悟,能够依教奉行,必定得证无上菩提,这些事我们一定要明了、要珍惜。

    “大音声”是三十二相之一,三十二相里不叫大音声,它叫梵声,如来梵声。梵是清净的意思,佛的音声能唤醒一切众生的迷情。《大论》里面说,大梵天王有五种声,也就是说他的音声有五德,五种的德相。第一种他的音声很深沉,就像打雷的音声一样,能够让人惊醒警觉。第二种德,他的音声能够远闻。在此地佛的音声跟佛光一样,尽虚空、遍法界都能听得到。我们今天听不到诸佛说法的音声,我们耳根有毛病,其实不是根性有毛病,毛病是在心上,心不清净,于是这个根就产生故障。经上常讲依报随著正报转,我们的身严格来讲,是最贴切的第一个依报,所以说相随心转,体质也随心转,我们的六根随心转。心地清净,六根里面的细胞,微细胞它就起变化,变化到完全符合自然的标准,就能够接受虚空法界的讯息。眼能接受尽虚空、遍法界的色相,耳能够遍闻虚空法界一切音声;想听什么音声就听什么音声,不想听的时候寂静无声。我们在经上看到,极乐世界的人如是。为什么他能,我们不能?他心净,心净则国土净。

    我们懂得这个道理,明了这些事实真相,要恢复我们自己本有的德相智慧能力,没有别的都在一个定慧。定慧里面,定是枢纽,慧不必去修,定起作用就是慧,定起作用就是戒,戒、定、慧是一而三,三而一,不能离开的。定慧作用我们讲巧,与戒相应是善。诸佛菩萨他们的善巧方便,就是念念都与戒定慧三学相应,善巧到极处,所以确确实实他的光明遍照,梵音彻闻。听了之后都生欢喜心,见色相生欢喜心,闻音声生欢喜心。不但生欢喜心,体会到这个意思,自自然然生起敬爱之心,这是第三种德相。第四种德相,佛说一切法、甚深之法,你听了之后并不难懂,很容易听懂、很容易接受,决定不会把意思解错。第五种德,是让人听了之后永远不厌,不像我们做别的事情,做久了他就厌倦。见佛的光明色相,听佛说法的音声永远听不厌,现在人讲是高等的享受,这是真的不是假的。

    所以出大音声告诸菩萨,就是为流通这一部经的大事。这一部经在我们佛法里面,实在讲也是根本法轮。《华严》称为根本是整个佛法的根本,一切诸佛如来教学的根本。《地藏菩萨本愿经》是众生起修的根本,你从哪里修起?要从这个经修起,你才能入如来果地上的境界。所以佛在此地以大音声遍告虚空法界,一切诸佛刹土里面的菩萨摩诃萨。菩萨是已经觉悟的人,应当要肩负起弘经的使命、护经的使命。怎样护?依教奉行就是护经。如果我们到处宣扬,把这个经介绍给大众,自己没有去做,没有认真去修那是福德,这种作法果报是世间有漏的福报,你修福了。如果你自己依教修行,再辗转化他,这就属于功德。功德里面有福德,福德里面没有功德,这个我们讲的遍数也很多。

    世尊在此地劝导一切菩萨摩诃萨,我们今天有幸得人身、闻佛法,更幸运的是能在佛法里面出家修行,做佛的弟子、做佛的学生。佛承不承认我这个学生?这完全看自己。如果我们自己身、口、意三业与佛教诲相应,佛是肯定承认我们是他的学生;如果身、口、意三业与教诲不相应,我们虽然说是佛的学生,今天现的形象也剃度、也穿袍搭衣、也去受戒,佛菩萨还是不承认。不承认,这个身分就是天台大师所说,叫名字比丘;名字是有名无实,名字沙门、名字出家人,不是真的。这是值得我们深深去反省,既然出家一定要做一个名实相副的佛弟子,我们就有使命要弘扬这部经。

    要弘扬这部经,一定要修学这部经,许多学讲经的同学们,我在此地、在其他的地方,常常遇到一些年轻的法师来问我,怎样才能把经讲好?这些人以为我讲经几十年有一点经验,难得他们提出这个问题。经要真正讲得好,一定要如教修行,你真修才有心得;我们现在人讲心得,在佛法里面讲悟处。你不是真修,你没有悟处,唯有真干才有悟处。你悟得愈深,你讲得当然愈精采。你要是没有悟处,看别人的注解,所谓是照本宣科,全是别人的,与自己毫不相干,你怎么能讲得精采?你可以把注解讲得很熟、讲得很流利,讲得天花乱坠,有没有实际的内容?没有,你所讲的
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架