《大方广佛华严经净空法师第1881-1950集》

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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集- 第88部分


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  「俱会」,俱是总会,「古今之佛,自身是未来之佛」,这句话是非常重要。「与古佛道合故」,学佛从这个地方生起信心,真信佛了。如果你要是客气,我不敢当,我罪业很重,我是生死凡夫,我怎么敢称佛?那就不是佛的意思。佛要听你这么说,就摇头,不好教,你到什么时候才开悟?你什么时候才能回头?什么是好教的?像惠能大师那种人好教,为什么?他敢承当!佛是要这样的学生。所以一定要晓得,自身是未来之佛、自身本来是佛,这才叫真信,真信佛。真信佛不是说我们身外有佛,不是的,真信佛是信自己是佛。净信,《金刚经》上说的「信心清净,则生实相」,你才能见到宇宙人生的真实相,真实相是什么?心现识变,你才能真正通达明了。我们中国古圣先贤教导我们,自性本善,「人之初,性本善」。你能相信这个,你才能成圣成贤,为什么?你有信心,你能相信自己是佛,绝对不是假的,你这一生修行才能成佛。所以信心太难建立!
  一定要相信自己跟过去佛、跟未来佛、跟现在佛没有差别。差别在哪里?释迦牟尼佛说得很好,差别在你的妄想分别执著没放下,这叫六道凡夫。所以你看经上讲得多清楚、多简单、多么明白,放下执著,什么都不要执著,对世出世间法没有执著,那就是阿罗汉,你就得到正觉。由此可知,六道凡夫有没有觉?有觉。佛说这个觉不正,有偏差,你的觉悟有偏差,你的觉悟是邪觉,是偏、是邪,不是中、不是正。放下执著,我什么都不执著了,你的觉是中、是正,这正觉,你就得个阿罗汉的头衔,阿罗汉是学位,你得到阿罗汉了。再能放下分别,於世出世间一切法不分别,放下分别你就证得正等正觉。等是等於佛,等於佛当然还不是佛,跟佛靠得很近,菩萨,所以名称称之为菩萨。最后把妄想,起心动念放下了,不起心、不动念,你就回归本来是佛,这个时候你所得的叫无上正等正觉,你的名号叫佛陀。所以知道阿罗汉、菩萨、佛陀,是我们每个人自性里头本来具足的德号。释迦牟尼佛十号具足,我们哪个人不是十号具足!只是我们被妄想分别执著盖覆住,不能现前。好像太阳在天空当中被云彩遮住,我们看不到了,阴天,是这么种情形。但是那个遮盖是假的不是真的,风吹云散了,万里晴空就又出现。所以有障碍是隐而不现,没有障碍是显而不隐,这是事实真相。所以此地特别提醒我们,建立真实、清净、圆满的信心。一生有多大成就,决定在信心,这不是决定在外面的条件,决定在自己。
  第二段,「释品来意者,明前已创升须弥,帝释以偈叹佛」,这是前面一品,升须弥山顶品;「此品明十住位当位菩萨,将当位法门以偈赞之」,在这一品里面,我们所读到的经文是十住位,当位就是十住位的菩萨。我们看到法慧是初住菩萨,发心住,他将当位法门,就是将初住菩萨所学习的这些功课,用偈颂来赞叹。我们读了这些偈颂,就略知初住菩萨学习是什么。「令信心者,得入位故,故此品须来」,这是这一品不能缺少,令信心,前面我们看到信满的,前面长者讲「信终菩萨」,此地讲令信心者就是信终菩萨。十信圆满就到初住,初住信心圆满就入二住,二住信心圆满就入三住,步步高升!所以这品来了。
  下面他还有举例略作解释,「初叹过去佛」,他们的赞叹先赞过去佛。「次叹今现在佛」,这是赞老师,今现在佛就是本师释迦牟尼佛,赞叹老师。这里头意思很深,赞叹老师最重要的意思是尊师重道,念念不忘师恩。我们的法身慧命是自性里头本来具足的,本来具足不现前,要靠外缘帮助给我们启发,这个帮助我们的人就是老师。老师对学生的爱戴,对学生的照顾,无微不至,没有条件,我们只有感恩戴德,依教奉行来报答老师。自古以来德行、学问成功的这些人,诸位看看历史就晓得,贫穷家的子弟占大多数,富贵家的子弟很少,人数不多。这些贫穷家里面的子弟,对老师甚至於没有法子供养,没有能力,过分的清寒,家里日子都过不去,老师还要帮助学生,照顾学生家庭,你说多不容易!所以我们人生活在世间,一生当中恩德最大的是父母,父母生我、养我、育我、教我。到渐渐长成之后,父母才委托老师,把教我的责任交给老师,老师接著来教,恩德跟父母没有两样。在这个年代没有了,师道没有了,做学生的人也不懂得怎么样做个学生。所以《弟子规》就是做学生的规矩,你只要懂得做到做学生的规矩,你就会遇到老师。
  如果你不懂得,你这一生遇不到老师,不是没有老师,真的你遇不到。我跟李老师的时间最长,老师常常给我说,师徒缘分可遇不可求。学生要求个好老师不容易,到哪里去找?所以缘分。老师要找个好学生能传他的道业,所谓传法的人,比学生找老师还要难。李老师告诉我,他说不但现在,自古以来就不容易。你看看古时候高僧大德,有些有传法的人,一生遇不到一个传法的人比遇到有人承传的人还要多!遇不到怎么办?著书,在从前只有这个方法。把自己所学、所领悟到的写成书,希望用这个方法传给后人,真不容易。所以他们要是发现一个可以接受、可以承传的,如获至宝,他爱惜,他不会轻易放过。我们在年轻的时候不懂,体会不到,到这么大的年岁体会就非常深刻,体会得愈深刻,对老师那种恭敬心不断上升。
  我跟方先生学哲学,那个时候是我在台湾生活最艰难的时候,自己工作赚的一点钱,仅仅能维持自己很低水平的生活。遇到方老师,跟方老师学,始终没有一分钱供养老师,说是带点礼物送给老师,都没有这个能力,去都是空手去。而老师自己能拨出时间单独教我,凭什么?同乡,在台湾同乡的人很多,不只我一个。现在想想,搞明白了,懂得一点做弟子的道理,做弟子的规矩,这一点应该是真的。在这个时代真正懂得孝亲尊师重道的人愈来愈少,印祖所说的,古来这些大德每个人都知道。所以选学生怎么选法?看学生里头懂不懂得尊师重道。绝对不是老师要求学生恭敬,那个老师就不要跟他。老师绝对不要求,老师在这个地方看你有没有能力承传他的道业,为什么?只有尊重道业的人才能承传道业,尊重道业的人决定尊重老师,因为师是传道的。所以尊师是什么?重道,他自然尊师;对道没有看重,对老师也就看轻了。对道不尊重,老师想尽方法传给你,你接受不了,你没有办法承受,他就不说了。
  所以头一个看到孝亲,孝亲是根本,师道是建立在孝道的基础上。观察一个人,打听这个人,他对待父母、兄弟、家亲眷属怎样,如果在很困苦之下,他还念念不忘,他还尽心尽力照顾,这个人有德行,再对於道业重视,懂得尊重老师,这个人可以承传道业,那就得好好的去帮助他,这么一个原因。我在求学过程当中都非常艰难,物质生活过得很苦。那我们要学习,一定从根本修,所以孝是世出世法的根本大道。中国的文字是全世界,也可以说达到了须弥山顶,没有再高的,这个文字是智慧的符号,让你看到了,你虽然不认识,你也不会念,这个字到底念什么,不会,你看它那个写法你懂得它的意思,这智慧的符号。你看信,信这个字一个边是个人,一个是言,这信是什么?人说的话,人说的话靠得住,不会骗人,鬼说的话靠不住。人说的话靠得住,但是现在人说的话,也靠不住,那怎么?那不是人了,这个要知道。
  天台大师给我们讲「十如是」,讲十法界,百界千如。一个十法界里头有十如是,十个十法界这就是一百。每个法界里头都有十法界,十乘十就是一百,就一百法界,十如是就变成千如,百界千如。人有人中之佛,有人中的菩萨,有人中的声闻、缘觉,有人中的天人,人中之人,有人中的饿鬼,有人中的畜生,有人中的地狱,有人中的修罗。那些修罗、饿鬼、畜生、地狱,他的话就不能相信,他有妄语,人不可以妄语。百界千如,讲得好!所以我们看到这个「信」字,要想到我是人,言而有信。所以它是智慧,你不能改,你一改就不行!中国文字有演变,但是怎么变里面这个含义它都不变,都能保存著。
  所以中国你看从篆字,最早是甲骨文,甲骨以后演变为钟鼎,钟鼎以后演变为小篆、大篆,篆变成隶,隶变成楷,但是精神都没改变。现在演变成简体字,我们不要称为繁体,中国人不喜欢麻烦,所以中国叫楷字、楷书。楷是正的意思,楷模、端正,正楷我们称正体字,不称繁体字。简体字有没有?有。简体字在日常生活当中方便,可以用简体字,但是它都保存著文字原本的智慧、精神、含义,让你一看就知道什么意思,你会觉悟,这外国文字看不出来。连梵文都看不出来,梵文还是字母拼音的,看不出来。所以说中国文字是独一无二。诸位现在在此地发心学书法,好事,书法是修禅定,修定功,你不全神聚神你写不好。它是艺术、是哲学、是科学,里面自然含著有道德、有伦理、有因果,所以这在外国文字里头找不到的,我们要爱惜祖宗传下来的。
  还有文言文,这是我们老祖宗最了不起的发明,为什么?文以载道。但是语言会变,一个时代一个时代的语言不同,如果文跟字要合一的话,会随著变,变到最后后人没有办法读古人东西了。所以我们老祖宗聪明,把文跟字分开,文叫文言。我们平常讲话可以变,但是文言永远不变。所以我们现在读到古书,孔老夫子去我们二千五百多年,打开《论语》,你懂得文言文,还依然跟面对面谈话一样,这个实在是太伟大的发明,全世界找不到第二家。欧洲的古文是拉丁文,它就是跟语完全相同,现在几千年下来,拉丁文没有一个人看得懂。只有少数考古学家,一篇文章里面的大意能懂得十分之一就不错了。不像中国的文字,这是中国人的智慧,中国人的艺术,中国人的科学达到登峰造极,所以这个我们要懂得。
  中国的文字是从上到下,这里头有伦理的关系、有承传。外国文字是横著写的。你看那个形象,我们读中国文字从上到下,点头,外国文字是横著看的,摇头。这是点头好,还是摇头好?虽然是外国人,你跟他点头,他也很欢迎;你跟他摇头,他不高兴。这就是中国东西能够摄受外国东西,你说外国人穿的西服,特别是冬天穿的大衣,哪有中国长袍这样保暖,没有这么舒服。所以在衣食住行各个方面,中国人不输给外国人。科学也不过最近三百年,外国人发明了科学,是带来一些便利,可是付出多少代价,你没有去计算,如果要一计算的时候,你才晓得得不偿失。中国人不是不懂,不愿意向这方面发展,为什么?付出代价太严重了。中国人要是愿意在科技上发展,那领先欧美太多了,这要懂得。中国人底蕴的深厚不是一般人能理解的。
  叹佛是叹过去佛,这里头就是伦理、道德、因果,极其高深的哲学在里头,意味在里头,不忘本!人要知道报恩、要感恩,所以佛教给我们上报四重恩,父母的恩、老师的恩摆在前面,第三个国家的恩,第四个是众生的恩。报恩有顺序的、有亲疏,首先报父母才懂得报老师,懂得报老师的恩才懂得报国家、领导的恩,在从前帝王,佛法里面讲国主。国主是说什么?就是国家各个阶层的领导人。中央的领导人是国主,地方上的领导人也是国主,国主到最低的,村长、邻长都是属於国家领导人,叫基层干部。有没有恩德?有恩德,他要不照顾我们,不拥护我们,这道场就不能建立,你就没有法子学习。众生恩,众生肯接受学习才造成学习的效果,和谐社会,兴旺的家庭,他肯学。於是你就了解哪个众生对我没有恩?找不到,一切众生对我都深恩大德,没有人给你讲解你不知道,你把他忘记得干干净净。
  下面讲「未来佛者,即入此位者是也」,所以经里面不讲未来佛,未来佛是什么?未来佛就是你自己,你自己现在入十住位了,你就是未来佛。「十佛是过去佛,卢舍那是现在佛,修行始入位者是未来佛」。这交代得很清楚,所以我们要明了,更重要的是要承当。我们能不能入十住位?不能说不能,也不能说能,这个话怎么说?问题在你自己不在别人,你肯放下妄想分别执著,你就入了。什么时候入?什么时候放下什么时候入,现在放下现在就入,明天放下明天就入,明年放下明年就入,就这么简单。所以你入不了,原因
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