随劫坏，细者常存」，劫是什么？成住坏空。譬如粗的相，我们举眼前的例子，我小时候住在东乡，现在叫顺港。我们那里有个湖，叫白湖，我们住在湖边上，离湖大概一里路，很近，家里大门打开就看到白湖。现在湖没有了，湖水没有了，变成村庄，这是粗的相，粗相没有了。细的相呢？细相在我们印象当中永远存在，没有改变。我们这个小城，这个小城是古城，汉朝时候建立的，城不大，有城墙，我们小的时候爬到城墙上玩，城墙上走一圈，大概两个小时。我们走路，走一圈两个小时，不大。这个粗相现在没有了，城墙没有了，现在完全改变了；可是细相还在，细相绝不随时间的变化。如果你有能力回到一百年前，你就看到从前旧城，没有现在这个新的，旧的还在，你能看到旧的。如果你再能够进入未来的五十年，未来五十年，庐江县不是现在这个样子，又变了。粗相会变，细相不变，这能讲得通。
下面举例，「如法华，天人见烧，我土不毁」。天人是凡夫，欲界天，看到什么？劫难，大劫。火灾，火灾可以烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以摧毁三禅天，大三灾。四禅叫福天，四禅天有福，为什么？三灾都没有。你要问，为什么没有？因为他的贪瞋痴虽然是有，定功很深，定功把贪瞋痴慢的烦恼伏住了，不起作用，所以他就不会有三灾。从这个理我们就明白，初禅天人虽然有定功，能降伏烦恼（见思烦恼），可是火灾，火灾是瞋恚，还是没有法子避免，这个不能避免，当然贪是水灾，愚痴是风灾，所以初禅天三灾都有。到二禅天，定功深，瞋恚伏住，还有贪心，还有愚痴，所以二禅天，三灾里的火灾没有，它有风灾，它有水灾。三禅天的定功更深，所以贪瞋痴的烦恼，贪瞋他伏住，他没有火灾、没有水灾，有风灾，愚痴还是伏不住，功力还不够。到第四禅，更深的禅定，第四禅，愚痴也伏住，不起作用，所以他三灾就没有了。
然后想想，我们这个世间的灾难从哪里来？火灾，火山爆发，现在地球的温度上升，温度上升这是属於火，地球变暖和，变热。海水，地球温度上升，南北极的冰融化，高山积雪也没有了，海水上涨，而且还引起飓风，水、火、风三灾统统现前。科学家给我们的警告，过去讲一百年，现在科学家讲，要不了一百年，大概五十年，这个地球上不适合人类居住。所以人类必须要在五十年之内发展太空的交通，赶快移民到别的星球上去。这个地球上，人不能住了。你说这麻烦多大！这个灾难能不能化解？在理论上讲是肯定的，可以化解。怎么化解法？只要人能把贪瞋痴慢降温，这灾难就能化解。如果贪瞋痴慢年年往上升，那就不得了，那麻烦就大了。我们懂得佛法的道理，就有自己救自己的办法，为什么？佛这里说得很好，「天人见烧，我土不毁」，天人见烧是共业，我土不毁是别业。这句话懂不懂？真懂得，我把我自己的贪瞋痴慢灭掉，我土就不毁，共业里有别业。所以自己修学有好处。
下面又举一个例子，「又梵王见净，身子见秽」。身子是舍利弗，这示现的，舍利弗见的是秽土，大梵天王看的是净土，境随心转，道理在此地。现前这个世界混乱，乱世。我们这个地方呢？清净，净土！为什么清净？我们这里没有电视、没有广播、没有报纸、没有杂志，你问起来，每天太平，什么事都没有。如果你在都市里面，你天天看电视，这世界混乱不堪！你的心已经乱了，所以你居住的环境就乱。我这一生当中，无论到哪里统统住净土。所以最重要的，「我心清净」，不受外面境界干扰。这个外面的染污境界，我们尽量远离它。现在人讲人权，讲自由，讲平等，讲开放，你们可以造无量无边的罪业，我可以不造，我也有我的自由；你们天天播那些电视，杀盗淫妄、暴力色情，我可以不看，我可以不要这些设备。现在还有个麻烦，对自己有严重伤害的，手机。我现在不要了，我脑子里头没有电话，所以电话找不到我。没有就清净，不要受它的干扰。人生在世第一桩大事是念佛、是读经，念佛读经，跟佛菩萨做朋友，天天跟佛菩萨交往，这是至善，没有比这个更好。我们可以远离一切不善。
末后说「今此天帝，是大菩萨，同梵王见，亦佛加故」。这个经里面所说的梵王，是菩萨示现的，也是佛力加持。这个佛力加持，性德的显露就是佛力加持。所以「然灯如来大光明」，光明遍照。用他来做最后一尊佛，对我们来说，好像感到更亲切，然灯古佛。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九０六卷） 2008/2/2 华严讲堂 档名：12…17…1906
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，第九段最后一段经文「结通十方」。我们将经文念一遍：
【如此世界中。忉利天王以如来神力故。偈赞十佛所有功德。十方世界诸释天王。悉亦如是。赞佛功德。】
这几句话，清凉大师在《疏》里面很简单跟我们说了六个字，这段经文「结通十方，可知」，不用讲了。『如此世界』是娑婆世界，我们这个世界。释迦牟尼佛在这个地球上示现成道，没有离开菩提树，他在菩提树下打坐，没有离开菩提座。忉利天主在忉利天启请，佛就上升到须弥山顶，示现在忉利天王的善法堂，为大家讲十住法。『忉利天王以如来神力故』，这就是得如来神力加持。『偈赞十佛』，我们前面念过的，以偈颂赞叹过去劫跟现前贤劫十尊佛『所有功德』。虽然每尊佛只举一德，《华严经》上常讲「一切即一，一即一切」，所以在总结是「十佛所有功德」，这是一切。前面我们看到是一，这里看到一切，这个境界已经不可思议。为什么佛没有离开菩提场，他上升忉利天，这桩事情前面我们费了很多时间来解释。
后面这句经文是总结十方世界亦如是，这就更不可思议了。『十方世界诸释天王，悉亦如是，赞佛功德』，清凉大师说「可知」，这个可难知了。这到底怎么回事情？十方无量无边诸佛刹土，我们在前面「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过。不要讲我们这个小世界，三千大千世界是小世界，为什么？一尊佛的教区。诸佛刹土的大世界是华藏世界，华藏世界有二十层，像二十层大楼一样。西方极乐世界跟我们娑婆世界都在第十三层，所以这个距离不远，同在一层。你就知道华藏有多大，无法想像。佛在经上告诉我们，像这样的华藏世界，在太空当中无量无边，数不尽，你就晓得有多少忉利天。一佛刹土，就是一个三千大千世界，有多少忉利天？十亿个。华藏世界有多少忉利天？我们已经没有办法计算，经上常讲恒河沙数，遍法界虚空界那是无量无尽的恒河沙数忉利天主。
这个地方佛升忉利天，十方世界的佛都升忉利天；这个忉利天主以偈颂赞叹十佛，十方无量无边世界这里面的忉利天主也在赞十佛。同学们有没有疑惑？没有疑惑，是不是真的没有疑惑？这个没有疑惑实在讲两种人，一种人是完全通达，一种人听佛说了，佛的话当然是没有妄语的，虽然不了解，也相信，这也算正信，是有条件的。如来是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者，可以信得过，实际状况呢？实际状况不知道。这是一种具足信心的，这种信心不能开悟，但是念佛求生净土行，生凡圣同居土。另一种人是法身菩萨，他知道这个事实真相，为什么？他入了这个境界，这个境界叫不二法门，所以他了解事实真相。另外还有一种人解悟而不是证悟，知道有这么一桩事情，我们留在下面李长者《合论》里面来说。前面说过，我们再简单的温习一遍，为什么？非常重要。这里面所讲的，就是方东美先生早年所说的高等哲学，现在我们读到这个地方，我们体会得更深，不但是高等哲学，是高等科学，科学、哲学都达到登峰造极。佛法里面说了一句话，「不思议解脱境界」，这是真的，不是假的，一方如是，十方如是。
我们再看末后一段，「殿皆广博，即示如意相」。从这个小标题，佛法里称为科题，这一科就是这一段，我们立刻就能够想到佛法殊胜，无比的殊胜，为什么？你契入之后就事事如意，无有一法不如意的。我们把经文念一遍：
【尔时世尊。入妙胜殿结跏趺坐。】
这句话是说明，世尊在忉利天宫，进了忉利天王的宝殿，坐下来了，天王给世尊铺了座位，世尊坐下来了。这一坐下来之后：
【此殿忽然广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。】
这个殿忽然大了，大到什么程度？把整个忉利天里面的大众全部包括在其中，这个讲堂就跟忉利天一样大了，这在一方示现的。像前面所说的，十方世界也这样的。我们看清凉大师给我们的开示，看《疏》里面讲，「广殿同处，以遣局情」，局是局限，情是情执。为什么？忉利天是欲界第二层天，忉利天人情执还很重；换句话说，妄想分别执著非常严重。我们跟他相比，他比我们稍微轻一点点，也轻不到多少，稍微轻一点。如来这一示现，示现决定没有作意，就是没有我想要把这个殿怎么样扩大，不是的。如来不需要想，如来坐在哪里。为什么？我们在《华严经》这么长的学习时间里面，常常提到如来的心量遍法界虚空界，佛门里面常讲「心包太虚，量周沙界」，这是真的。这么样大的心量，自自然然就把你这个大殿变大了，境随心转。这不是随众生心，是随如来心，所以把众生局限的情执打破了。
实在讲一切众生的心量跟佛无二无别，你的真心、你的本性就这么大，大而无外，没有边际，小而无内，大小不二。我们局限的情执，局限就是从情执里面生的，一有执著我们的心量就有局限，就变得很小。《楞严经》上世尊用大海做比喻，把大海比喻作真心，我们真心像大海一样，我们现前这个心，就是分别执著这个心，就像海里面起的水泡。你看起了个水泡，水泡有局限，水泡起来之后，六道凡夫只认识水泡是自己，不知道水泡外面的大海也是自己，不知道，这个比喻比得好，迷了。什么时候水泡破了才恍然大悟，原来自己的心性是大海，没有局限。所以佛教我们，不是教别的，教我们把妄想分别执著打破，你就见到真心，你就见到本性，明心见性你就成佛了，所以说一切众生本来是佛。学佛的人对佛陀这些教诲，最可贵的要知道直下承当，佛才欢喜，你真是好学生，孺子可教！如果佛跟你说了，我不敢当，我怎么能当得起？那佛就摇头了。还是时时刻刻提醒你，总得提醒一千遍、一万遍、十万遍、百万遍、千万遍，也许你敢承当了。敢承当就好办了，敢承当是什么？解悟了。下一步呢？下一步要证悟，就要契入境界。怎么证法？放下就是。放下执著你就证阿罗汉，你就得正觉，正觉菩提；执著障碍正觉菩提。再放下分别，你就得正等正觉菩提，你就证菩萨果位。最后再能把妄想舍掉，妄想也不要了，妄想是什么？起心动念。六根接触六尘境界学会不起心、不动念，这是佛陀，你就得到无上正等正觉菩提，你就成佛了，你圆圆满满回归到自性。你要说佛法，佛法真容易，几句话跟你讲得清清楚楚、明明白白，就讲完了；细说，细说释迦牟尼佛四十九年也讲不完。所以你说它难，不难，你说它容易，也不易，难易不二。听懂了，肯放下，真不难；听不懂，放不下，真难！
下面表法，「亦表廓大慈悲，等众生界」。佛法常说「慈悲为本，方便为门」，那就是说慈悲如何落实。落实在日常生活；落实在工作，无论是哪个行业，男女老少、各行各业；落实在处事待人接物。这三个落实在《华严经》上，就是末后的善财童子五十三参，五十三参就是说一桩事情，慈悲如何落实。你看这五十三尊佛，那不是菩萨，五十三尊佛示现为凡人，男女老少、各行各业，我们在这个地方看，性德之大用无方，在这个地方去看，慈悲如何落实。所以早年方老师把《华严经》介绍给我，他说《华严经》是全世界最好的哲学概论，他是个哲学家。在全世界哪一家的学派，找不到这么好的一本书，这个书里头有圆满的理论、有周密的方法，还带表演。五十三参是表演，把理论跟方法演出来给你看，这种教科书在全世界找不到第二本！我们学了也不算少，将近四千个小时，我们读到的不单单是方先生所说的高等哲学，我们现在读起来，这里面有高等的