所以我们中国老祖宗讲的伦理、道德、因果，这三种教育普及，灾难就没有了。真正觉悟的人，要认真努力去做，身行、言教来帮助这些苦难众生。当然在这里首先我们要建立信心，头一个要相信自己。佛家讲信心跟一般宗教上不一样，宗教里面讲信心第一个是信他，他是谁？上帝、神，头一个信他。佛教不是的，佛教净土宗讲信愿行，蕅益大师在《弥陀经要解》里面信心讲了六个。第一个信自己，信自己什么？信自己本来是佛，你才成得了佛，这个话是佛说的，「一切众生本来是佛」，你自己要相信，然后佛才能帮助你成佛。你自己不相信自己是佛，佛对你是一筹莫展，帮不上忙，这个就是佛法跟宗教不一样的地方。第二个才信他，信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，那是什么？老师。你看头一个相信自己，第二个再相信他；第三个相信理，道理，这真理；第四个相信事，有理一定有事；第五个相信因，第六个相信果。你看，自、他、理、事、因、果，给我们讲六个信。
在《净土指归》里面也讲了十种信心，在此地我们也可以认真的来学习。第一个，「佛所说法，金口诚言，真实不虚」，这是第一个信心。佛是人，什么人？彻底觉悟的人，怎么说他是彻底觉悟？他把迷惑烦恼统统断尽了，就彻底觉悟。你是佛，我也是佛，为什么我们现在变成这个样子？我们想想，我的烦恼没断掉，我的习气没断掉，这真的不是假的，有烦恼、有习气，迷惑颠倒，虽然本性是佛，佛果地上的智慧德用我们一分也用不上。这些事情我们在《华严经》上前面讲过多次，讲一万次不嫌多，讲十万次也不嫌多，为什么？你没放下，放下就不要讲了，你就成就了。这是佛教学的大慈大悲，不断重复，时时刻刻在提醒你。所以首先我们要了解，佛他把烦恼习气断尽了，他没有执著，他没有分别，他六根接触六尘境界不起心、不动念，这人家的本事。所以他性德里面无量智慧、无量才艺、无量德能自然就流出来，《华严经》上说的华藏世界，净土经里面讲的西方极乐世界，就这么回事情。
华藏我们有分，极乐世界我们也有分，怎么知道？大乘经教里佛说的，祖师大德常常告诉我们，「自性弥陀，唯心净土」，怎么会没分？阿弥陀佛从哪里来的？我自性变现的，毗卢遮那也是我自性变现的，极乐世界唯心所现，华藏世界也是唯心所现的。我们现前这个世界也是唯心所现的，不善的心、妄心所现的；极乐世界、华藏世界，真心所现的。真心是清净心，真心是平等心，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，那是真心。岂不是把妄心放下，真心现前，把一切不善放下，十善就圆满，就这么个道理。我学佛，我感激章嘉大师，第一天见面我向他老人家请教，我说我现在才知道大乘佛法殊胜，有没有方法能教我们很快的契入？他老人家告诉我，「看破、放下」，他讲真话。我学佛学了五十九年，这经上讲的什么？就是讲的看破、放下。不过佛经上的名词比较文雅一点，我是初学佛，所以章嘉大师用普通的话来跟我讲，我会懂。放下就是止，看破就是观，如果当时给我讲止观就把我讲糊涂了，他纵然跟我解释，我还是听不懂。这就是智慧，善巧方便，一定他知道我的程度是初学，让我初学的人也能够听得懂。
所以佛所说的叫金口，什么是金口？金是比喻，金属都很容易氧化、变色，黄金不会，所以黄金可贵的地方就在此地，它不会变色。於是在佛法里面，不变的都用金来代表，金代表不变、代表永恒、代表真实。他说出来诚言，诚实之言，真实不虚，我们要相信。现在我们通过这么多年的学习，肯定了，不再怀疑，佛所说的全是自性真实圆满的流露，当然就不假了。在《华严经》上字字句句真实不虚，《华严》在末后，善财童子五十三参普贤菩萨十大愿王导归极乐，真实不虚。我们通过这么多年的学习，现在终於搞清楚、搞明白了，我们凡夫不管是什么样的根性，上根当然好，下根也行，只要你有信心，只要你肯发愿，愿生西方净土，愿意亲近阿弥陀佛，你就决定得生。这个法门，古人常讲「门余大道」，那个门是讲什么？八万四千法门，八万四千法门以外的一条成佛大道。这条大道易行难信，很容易走到，但是不容易相信，这一点都不假。为什么不容易相信？总是半信半疑，没有能搞透彻，得搞透彻你才能相信，不再怀疑了，这一不再怀疑，心里就有把握了。如果有疑惑的话心里没把握，你看多少念佛念到八、九十岁，问问他：老法师、老居士，你往生有没有把握？摇摇头，「没把握」，这他讲真话。我们以前也不知道，现在逐渐明朗了，我们晓得他为什么没把握。为什么我们今天有信心、有把握？没有别的，经教薰习成的。我们天天在学习经教，五十多年没有一天空过，薰习成种，我们这个信心从这来的，一点疑惑都没有了。
笫二，「凡夫识神不灭，六趣循环不息」，这个要相信。我们本来是佛，不幸今天堕落成凡夫，我们清净心里头本来没有妄想、没有分别、没有执著，很不幸的我们染上这些毛病，染上妄想分别执著就变成凡夫。既然是凡夫，佛跟我们讲的，凡夫识神不灭。识神是什么？我们中国人讲灵魂，灭不灭？不灭。你把这桩事情搞清楚之后，你就不怕死，为什么？身有生死、有生灭，灵魂没有生灭，灵魂是你自己。你的灵魂要是清楚不迷惑，这个身体丢掉又去找个身体，肯定比这个身体好。这个身体在人间，人间很苦，你肯定找天上，你生天。天有二十八层，你喜欢到哪一层就到哪一层。可是要具足条件，天人修上品十善，这生天；中品十善，你又到人间来了，永远在轮回没休息。我们在轮回里面，到底要用什么样的心态来处这个环境？如果你觉悟了，我在六道里头是学习，无论在哪一道都是在学习。三恶道不坏，它是消我罪业的地方，我生生世世造这么多罪业，这堕三途，到那个地方去把这些罪业消掉，消掉你就出来了。三善道，过去生中修了不少福，去消福报的，去享福的。消罪业也好，消福报也好，这是很正常的现象，真正的凡夫。如果你有缘，你遇到佛菩萨了，你遇到佛法了，在消罪业、消福报里面，你念头转变了、心态转变了，我要学佛，我要学菩萨，我要修积功德。功德跟福德不一样，功德是什么？功德是清净平等觉。三恶道是逆境，在逆境里面修清净平等觉，把一些怨恨，错误的思想、言行，放下。三善道是顺境，顺境里面会起贪恋，要把贪恋放下。无论什么境界里面，永远保持你的清净平等觉，你就成功了，这叫真修行，这叫真的回头了。我们方向目标正确，回归自性，见性成佛，不但超越六道轮回，还超越十法界。所以这一条很重要，这都是讲事实真相。明白这个道理了，什么灾难来的时候你都不害怕，没事，我们居住的地方、修行的地方海阔天空。在虚空法界里面无量无边诸佛刹土，我们统统有分，为什么？唯心所现，自己心现的，明白这个道理，统统有缘。
第三，「此土修行，未得道果，不免轮回」。这都给你讲真话。道果是什么？阿罗汉，你证得阿罗汉你就超越轮回，没证得阿罗汉还堕在六道里头。证阿罗汉要断见思烦恼，大乘经里面佛给我们讲得很清楚，见惑八十八品，思惑八十一品，这是烦恼，你统统都断尽，你才能证阿罗汉超越六道轮回。实在说，一品都很难断，尤其我们生在现前这个环境，家庭、学校都疏忽伦理道德的教育，从小就养成不良的习气，长大之后不容易改掉，这是事实。虽然有缘接触到佛法，甚至於在学佛，念佛一辈子，到最后还不能往生，太多了。早年我在台中学教，李老师常讲，他不是讲别人，讲莲社里面的同修，「一万个念佛人，真正往生是三个、五个而已」，不成比例。什么原因？烦恼习气太重，六根接触六尘境界，它不生智慧，它生烦恼。什么叫生智慧？无论什么境界现前，阿弥陀佛，那是智慧，那个人心清净、那个人心平等，肯定往生极乐世界作佛去了。不生智慧是什么？不生智慧就生分别执著，分别执著一定就批评，甚至於就辩论，他搞这些。对一切人事物怀疑，这个在今天的世界一般人看这正常，学佛的人知道这不正常。不要怀疑别人，他骗我，随他去，各人造业各人承当，这与我不相干。他来骗我？骗我让他骗，我想想还挺安慰，我还有值得他骗的，这不错了。他欺负我，受了，侮辱我也接受，心平气和，不动念头，这叫智慧，这是定慧。小小的风浪这么一吹心就动了，这个不行，这个就是李老师讲的，一万人里头那是九千九百多个人属於那一类的，那三、五个人如如不动，他成功了，这是值得我们学习的。尤其在现代，现代这个社会，他骗人，他正确，他没做错，为什么？这骗人的世界。他要不骗人，这个人了不起，这个人有善根，这个人有大福报，佛菩萨再来，少数！极少数。所以今天你必须要见怪不怪，你的道业才有把握，不必去计较。冷静去观察，观察要不动心，观察的时候动心，错了，你还是凡夫，观察都不动心。那不动心为什么要观察？细心观察不动心，他真的是善心、善行，这个难得，我们要鼓励他学佛、鼓励他发心，护持释迦如来正法。教化这些苦难众生，要教化众生断恶修善，怎么教？从自己本身教。我也想把它做出来，不必说，说了没用处，人家不相信，一定要做出来给人看，你才能感动人。有这种善根的人要劝导他、要协助他，我们这样做就对了。
底下一条，「极乐世界，众生生者，永无退转」。这句话重要。我们为什么要生极乐世界？理由就是这句。我们是凡夫，我们的烦恼业障很重很多，在这个世界要想消除业障太难太难了，又何况现在的境缘都不好，境是物质环境，缘是人事环境，修行真不容易。到什么地方去找一个好的修行环境？在遍法界虚空界里头，释迦牟尼佛为我们介绍，十方诸佛也为我们介绍，都劝我们到极乐世界去亲近阿弥陀佛。为什么？十方刹土你要是生到那边去都有退转，只有极乐世界永无退转，只有向上提升，没有往下堕落的，这个环境到哪里去找？真的是遍法界虚空界里头找不到，只有阿弥陀佛一家。而且到他那里去不难，只要具足三个条件，深信不疑、真心发愿、老实念佛，他就成就了。我们在这一生当中，亲眼所见，具足信愿行念佛往生的，我们亲眼见过，不是假的。有站著走的，有坐著走的，预知时至，没有病苦，走得那么潇洒、那么自在，那些样子给我们看，还能不信吗？什么叫真信？真的把这个世间一切法放下这叫真信，放不下是假的，你没有真信，真信就是一切都放下。放下之后是什么样子？人人是好人，事事是好事。为什么？因为你放下之后你心清净了，你用清净心、平等心看待一切人事物，你跟佛所见的一样，「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」。这话是真的不是假的，话好像很简单，里面的义理太深了，深广没有边际。
底下一句，「众生发愿，愿生净土，决定往生」。你看信愿行三个条件，他抓到当中一个发愿。为什么？你没有信心，你怎么会发愿？不可能，你真发愿肯定有信心。具足信心，一丝毫怀疑都没有，愿生净土，《华严经》到最后的归宿就是愿生净土。我给同学过去也做过很多次的报告，我学佛是从学哲学里面入门的，才知道佛经里面有高等哲学，我学这个进来的，所以对净土宗就没什么兴趣。李老师很慈悲，用许多方法劝我，我都是阳奉阴违，为什么？怀疑是不怀疑，没兴趣，对於经教有兴趣。李老师甚至这样劝我，他说你就信一信试试看，古来那么多祖师大德，他们的德行、学问超过我们太多太多，他们都干，我们也可以跟进，纵然吃亏上当，它只有一次。你看这样子劝我，我还是不能够发愿。以后怎么会相信？《华严经》上相信了。我第一次讲《华严经》是民国六十年，也连续讲了十几年，那个时候没有录音，当然更没有录像。《八十华严》讲了一半，《四十》也讲了一半，有一天忽然心血来潮，想了一想，华严会上文殊、普贤这二大菩萨，是毗卢遮那佛的助教，他们修什么法门？我想了这个问题。就翻《华严经》后面的来看，翻到最后看到了，文殊、普贤都是发愿求生净土，我感到非常讶异。善财童子是文殊菩萨的得意门生，那当然是修净土。再看看是不是真的？