时间自自然然它就消失掉。所以我们知道，人真到不起心、不动念，跟诸佛如来就平等。所以法慧菩萨这是刚刚放下起心动念，就是大乘教里常讲的破一品无明、证一分法身，他的智慧、知见就跟诸佛相同。
「是故十信位中十个世界，皆名为色」，这个世界是我们的依报，我们的生活环境。十信位中有十个世界，初信有初信的世界，二信有二信的世界。我们这个人道，人道里头有人道的世界，天道有天道的世界，畜生有畜生的世界。要是细分，每一个人都有自己的世界，有跟人相同的，《楞严经》上讲的「同分见妄」，见是见解，妄是虚妄，同分，我们讲共业。还有别业，跟别人不同的见解，譬如我们游山玩水，每个人感触不一样，有人感触很欢喜，有人感触悲哀，这是感受，外面都一样的，为什么感受不一样？别业，佛法讲得微细。然后你才真正懂得，《还源观》里面所讲的，「依一体，起二用」，那是讲每个人。而《还源观》里面讲得更妙，它不讲人，它讲「一一微尘」，我们这个身上多少微尘组织的？没法子计算。所以你要常常能够回光返照，我们肉体是什么？现在科学家告诉我们是细胞，细胞组成的，外面五官、里面五脏六腑全是细胞组成的。细胞是怎么组成的？细胞是分子组成的。分子怎么组成的？分子是原子、电子组成的，这一个人形就是一大堆的原子、电子排列成这个样子。谁把它排列成这个样子？信息。信息是什么？信息就是妄想，就是分别执著，信息在指挥。谁去改变？我们现在科学家讲的场能，能量。科学讲物质、能量、信息，实在讲就是阿赖耶的三细相，能量是阿赖耶的业相，信息就是阿赖耶的见相，物质是阿赖耶的境界相。科学家也不容易，发现到整个宇宙就这三样东西，除这三样东西之外什么都没有。我们不能够不佩服释迦牟尼佛，三千年前没有科学技术，也没有这些仪器，他讲得比今天科学家还要透彻、还要清楚。这是什么？自性的本能，定中能见到的境界，他不是想像的，甚深禅定当中看到的事实真相。所以要晓得依正庄严是自性变现的，皆名为色，没入法性。
「为十信未入法性之流，以生灭心而信解故，故十个世界，名之为色」，这个道理在此地，这是举十信位做例子。「如此十住位中，以方便三昧无沉掉心，能现自体无生灭智慧故」，这个几句话很重要。十住位中，这是明心见性，他以方便三昧，方便是随缘，三昧是不变，随缘不变，这是佛法里头常说的。我在很早在讲席里头我把它讲成四句，「随缘不变，不变随缘，随缘随变，不变不随缘」，我讲这四句。不变随缘，是《华严经》上四十一位法身大士，他们已经证得自性，明心见性，永远不会变，能随十法界众生，所谓「随众生心，应所知量」，不变随缘。诸佛菩萨应化在我们人间，他有没有起心动念？没有。像释迦牟尼佛当年在世示现八相成道，示现开悟，为我们讲经说法四十九年，他有没有起心动念过？没有，这叫不变随缘。
随缘不变是菩萨，十信位的菩萨，不是十住，十住是不变随缘，十信位菩萨随缘当中学不变，这是我们应该做的，我们随缘里头学不变，那就是真正在做功夫，你禁得起考验，随缘是禁得起考验。考验什么？不变。不变什么？不起心、不动念、不分别、不执著。实在讲不起心、不动念我们做不到，做到就是初住以上菩萨，这我们做不到，做不到我们要学十信位。十信位怎么样？在那里学习，学习不执著、不分别，这就是十信菩萨。随缘里头练功，练不分别、不执著，这叫真修行，这叫真的用功，会用功。第三种，不变不随缘，这是什么？阿罗汉，小乘，他证到偏真涅盘，他不发心度众生。为什么？众生很难度，跟他们在一块不好相处，所以干脆不理他，不变不随缘，这是二乘。我们凡夫呢？随缘随著变，我把它讲成这四种大家好懂。我们应该怎样？应该学十信菩萨，随缘不变。这个不变就是不分别、不执著，学这个本事，这点很重要。
所以这方便三昧，沉是昏沉，掉是掉举，昏沉是精神提不起来，特别是在什么时候？在静坐的时候。你看很多人念佛，念佛在止静的时候有些人打呼，那就是昏沉；另外有一种人，他坐下来的时候，他心里七上八下，那叫掉举，这两种都是烦恼。不昏沉、不掉举那叫三昧，心里很清净、很清楚，没有昏沉、掉举的现象。「能现自体无生灭智慧故」，这个时候智慧现前。这是我们一般凡夫有这个现象，功夫稍微得力的时候，这个现象就有现前，特别是念佛的人有，学经教的人就多，经教有些地方看到看不明白，看不懂，忽然明了。如果是昏沉、掉举，那是决定不生智慧。所以我们经教上遇到困难，多半用什么方法？不要找参考资料，不要去胡思乱想，把经本合起来，拜佛。我学《华严经》，我就专拜普贤菩萨拜上个二、三百拜，那个意思自然就贯通，像这种情形很多。我们讲《无量寿经》，拜阿弥陀佛；讲《金刚经》，你就拜文殊师利菩萨。与他相应的，几百拜拜下去的时候自然就通。「是故一切修道者，初以闻解信入」，这是非常正确，我们想学佛，从哪个地方进去？从闻解，那你就离不开经教。能够有机会听闻经典，那就是无比殊胜。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０六五卷） 2009/11/17 台湾高雄 档名：12…17…2065
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「本分」，看末后李长者的《合论》。我们今天从「如此十住位中，以方便三昧」，从这里看起，我们把文念一遍：
「如此十住位中，以方便三昧无沉掉心，能现自体无生灭智慧故，是故一切修道者，初以闻解信入，次以无思契同，依本无作用之本智慧故，故须入三昧，以净攀缘染习力故，无作真智方明现故，以是义故，须入三昧。」长者为我们说明为什么要入三昧，这个地方他讲得很清楚，非常值得我们初学人做参考。十住菩萨，这也都是示现，无非是教导初学，菩萨为十法界的众生做一个修学证果的好榜样。「以方便三昧」，前面跟诸位讲过，方便是随缘，三昧是不变，三昧就是禅定。当然，像我们一般人最常犯的毛病，一种是昏沉，一种是掉举，昏沉是精神提不上来，掉举是心里面妄念太多，控制不住。在什么时候发现？你想静下来的时候就发现了，你没有想静下来，自己没有办法觉察到。所以有很多同学，我们修念佛法门，在念佛堂止静的时候，他就发现了。他念佛的时候没发现，绕佛的时候也没发现，拜佛的时候也没发现，一叫你坐下来止静，就发现了。一种发现，昏沉发现了，他睡著了，坐在那里睡著了，打瞌睡，甚至打呼，这是我们常常看到的事情。另外一种，他坐不住，心里头七上八下，妄念特别多。我遇到一些同学，他说：我不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候，妄念怎么念得那么多出来。我说：妄念不是你念出来的，绝对不会念出妄念出来，而是平常妄念多，你没有觉察，现在让你定下来，你就发现了，原来妄念这么多。这两种方法，过去祖师大德们常常教导我们，妄念太多的时候你要定下来，不要怕，慢慢功夫上轨道的时候，妄念自然就少了，所以这是勘验念佛功夫。昏沉也不要怕，昏沉最好是用经行，就是绕佛，你一面走著，不容易打瞌睡，另外一种是拜佛。拜佛的时候心里念佛，不要出声，因为拜佛的时候出声伤气；还有一个就是睡觉的时候念佛不要出声，那也伤身体，心里面默念就可以。这是对付昏沉、掉举的方法，一般用得很多，很有效。
方便三昧是不容易，这是真有功夫的人，能够做到随缘不变。我们一定要学，虽然学得不像也要学，你不学你不会有进步，一定要学。学什么？学分别执著淡薄、轻一点。一向对一切事分别执著很严重，这不好，这个造的业深，如果我们很淡薄，那还是在造业，造业就轻。这里头轻重差别很大，重的是罪，轻的是过，过比罪差别很多，所以一定要学著淡薄。佛法没有别的，终极的目标可以说自始至终就是放下，所以我初学佛的时候，章嘉大师教我就是看破、放下。看破是对於事实真相明白，明白什么？明白相是假的，不是真的，这叫你真的明白了。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你真的把这个搞明白，这叫看破。既然是虚妄的，既然是梦幻泡影，你执著它做什么？你分别它为什么？不值得执著，不值得分别，分别执著的心自然就淡了。特别在哪里？特别在我们现在讲的控制的念头、占有的念头，控制、占有是严重的执著。这种心强烈，佛门里一般称为轮回心，你没有办法出离轮回，你要想出离轮回，这个心要淡薄。这种心没有了，对於一切人事物控制的念头没有了，占有的念头没有了，你就很容易超越六道轮回；换句话说，你距离小乘须陀洹、大乘十信菩萨就不远，你一步一步的接近了。一证得初信位的菩萨你就是圣人，确实你超凡入圣了，虽然你还没有出离六道，你绝不堕三恶道；如果你是念佛法门，那你肯定超越十法界，这个功夫决定得生净土。所以，遇到净宗是无比的殊胜、无比的缘分，古人说无量劫来稀有难逢的缘分，你遇到了，你要能够抓住，你这一生就成佛；如果你一生还是把它放弃掉，那叫真可惜！百千万劫难遭遇，你这一下碰上，机会错过了，再搞百千万劫，你说麻不麻烦！所以要有高度的警觉心。
方便三昧才能现自体无生灭智慧，我在前面跟诸位讲随缘四种，不变随缘是佛，随缘不变是菩萨，菩萨能真正做到随缘不动。随缘，可以随缘，心里面怎么样？干干净净，如如不动，这就是功夫。他心不动，自性里面本有的般若智慧就现前，为什么？他没障碍了。自体就是自性，自性无生灭的智慧，你看六祖惠能见性说，「何期自性本自清净，何期自性本无生灭，何期自性本自具足」，那就是本来具足的智慧德相，它就现前。「是故一切修道者」，真正干的，这不是名字修道，真修道的人，「初以闻解信入」。闻法重要，释迦牟尼佛当年示现在这个世间，为大家讲经说法四十九年，如果没有人说，你怎么会听到？你怎么会知道？所以佛对一切众生的功德就是教学，身教，身行言教，让这些大众，有缘的人见到、听到，他能够理解，信心才生出来。他要不理解的话，哪来的信心？以后真正入了佛门，你理解得愈深，你的信心愈坚固，理解得愈广，你的信心也愈大，那个信心随著你理解的深度不断向上提升，道理在此地。信解到一定的程度，他行动就出现，有没有人劝他？没有，不需要人劝，他到那个层次的时候，他自己就发动了。他真干，他就学佛、就学菩萨，学得很像也能感动很多人。
现在我们这个时代，比起上一代，上一代是五十年前，佛法衰了，衰很多。什么原因？表演的人少了，讲经的人少了；换句话说，真正学佛的人你没看到，没地方去看，你也没法子去听，你的信解不能现前，佛法才衰。我们自己发心求受三皈五戒，好事情，这是发心要做一个真的佛弟子。受了三皈五戒，有没有做到？如果真做到，你的功德就好大，你在这里续佛慧命，你在这个地方弘法利生。你能够做出来，把十善、三皈五戒做出来，变成你自己的日常生活，变成你自己的思想行为，每个人接触你，看到这是佛门弟子，与现在社会大众有显著的不相同。现在这个社会，一般人他不是修十善业，他是修十恶业；他不是修三皈，三皈是觉正净，他修迷邪染，迷邪染一天比一天严重，他搞这个。这是我们晓得的，我们应该要怎么做？我也常常提醒同学，我知道这个社会染污的力量太强，谁能抵挡？菩萨在这个时代也得战战兢兢，一不小心就退转，就随流合污，唯一的办法就是不离开佛菩萨。佛菩萨在哪里？佛菩萨在经典里。
这是早年，五十多年前方老师告诉我的，他劝我学佛，告诉我，佛在经典里面。不离开经典就是不离开佛法，我们的信解会随著时间成长，成长到一定的程度，下面就是「次以无思契同」，契是契入，同是跟佛相同，同佛智慧、同佛见解。要怎么相同？无思就同。中国的文字好，是智慧的符号，我们老祖宗的智慧在这里看到。你看「思」，你看那个样子，心里有了分别，田是一格一格的，那一格一格叫分别，分别�