诚、恭敬。真诚就是菩提心，恭敬是什么？尊师重道。对你所学的要尊敬，你所学的经教、你所学的法门，你要用诚敬心学，你跟的老师，你对他要存诚敬，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，一点都不假。我读《印光大师文钞》，那一年是三十岁，我离开工作，到埔里跟忏云法师住茅蓬。在茅蓬里面，忏云法师教我的功课，是每天拜佛拜八百拜，早晨起来拜三百拜，中午午餐之后两百拜，晚上拜三百拜，每天拜八百拜。我在茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜，把自己傲慢的习气拜掉。他教我看书，看《弥陀经》注解，《阿弥陀经》，莲池大师的注解、蕅益大师的注解、幽溪大师的注解，这三本注解是《弥陀经》注解里头的权威，要我细细的看，把科判画成表解。这个表解画成之后，我真佩服得五体投地，才晓得古人所讲的好文章一个字加不得，一个字减不得。你加了一个字，废的，可以把它删掉；你要少一个字它断掉，它上下接不上。我才懂得什么叫好文章，这是通过科判的学习。这三种注解的科判我都把它画出来，写得很工整，送给忏云法师。在《文钞》里面学到「诚敬」这个态度，所以以后离开茅蓬去亲近李老师，那个时候有那么一点真诚心、恭敬心，比过去我亲近方老师、亲近章嘉大师，就更要踏实一点。
所以到台中大概不到一个月，李老师就劝我发心学讲经。确实那个时候虽然不敢，但是他要我到他那个经学班上课的时候，让我去看一看，带我去看看。我去旁听坐在最后一排，这一堂课旁听之后，我就向老师要求，我说行，老师，我可以学。因为我看那些同学的程度，比我并不高很多，那些同学能学，我说我也可以，我就这样参加。我在同学当中我有两个长处，一个记忆力很好，听老师一次讲演，至少在一个星期，我有这种博闻强记的能力，我在一个星期之内，我至少能够记住百分之九十，所以我复讲那是一点没有问题，这同学都赶不上我。第二是理解力，所以参加没有多久，我等於就变成助教，同学们有很多没听清楚的、没听懂的，你去问老师，老师会骂你，老师会打你，还不给你讲。为什么？老师就告诉我们，他说我打了你、骂了你，还给你讲，你还不会专心。为什么？顶多我挨一顿骂、挨一顿打，老师还重复讲。根本就不给你讲，逼著你上课的时候，一定要全副的精神全神贯注，知道你漏掉的时候你再听不到。那时候没有录音机，五十多年前没录音机，全凭记忆。所以自古以来讲经的人，就是要这两个条件，记忆力好、理解力好，他有能力选出来复小座，就是复讲，老师讲一遍，你也讲一遍，不就会了吗？我在台中最大的成就，就是《楞严经》，这是一部大经，李老师讲了三年，他星期三讲，我星期四晚上复讲，把老师所讲的我讲一遍。所以他一部《楞严经》讲圆满，我也讲圆满，这才把讲经的基础真正奠稳，这是一部大经。小部经我跟他学了十三部，那是没有出家之前学十三部小经，出家之后回到台中，最重要的就是学《楞严经》。所以诚敬决定你能不能学成功，诚敬虽然不是菩提心，可是跟菩提心很贴近，不远了。在凡夫能做到这个算不错了，老师会下我们能做到这个，老师也就很欢喜。这是说我们学习要用什么样的心态，你才能学到东西。所以能不能学到、能不能学成功，关键在自己，不在老师，这个道理一定要懂。所以古大德讲「行有不得，反求诸己」，非常有道理，我们自己用什么心去学习。
所以这个地方给我们提出，那是菩萨学习，菩萨用的什么心？直心、深心、大悲心。直心是真诚心，深心，我这二十多年统统讲的，都是用《无量寿经》的经题，深心是自受用身，大悲心是他受用身。我用什么心对人？大慈大悲。用什么心对自己这是深心，就是《无量寿经》上讲的清净心、平等心、觉心。我因为都是两个字，所以加了一个字正觉，清净、平等、正觉这对自己的，这是深心。这个说法大家就不会有模糊概念，会很清楚。对待别人是大慈大悲，慈悲上加一个大，这大是什么意思？大是没有条件的这叫大。也就是清净的慈悲、平等的慈悲，至少要做到这样；如果像菩萨那样正觉的慈悲，那就高了。慈悲心是真正想帮助别人、真正想成就别人，成人之美，不成人之恶。现在我们看看我们这一代，跟上面一代比不是升是下降，降的幅度很大。在那时候这些老法师、老居士，像李炳南老居士讲经，他确实还有相当的水平；现在虽然有一些年轻法师，也常常讲经，他水平不够。
特别是我们这一代科学技术，比从前进步很多，以前方东美先生虽然跟我提过电视，他跟我讲过好几次，他说这个东西是很好的工具，要懂得利用它，它的影响会很大。如果这里面的内容是暴力色情、杀盗淫妄，这个社会会被它毁掉，这他说的。在那些年政府提倡复兴中华文化，方老师跟教育部的几位官员，他们到老师家里访问，正好我那天也在老师家里，我听到老师的谈话。这些官员问过一个问题，在那时候美国是世界第一强国，好像是教育部有两位处长、一位秘书三个人，他们提出问题，他说古罗马那是盛极一时它也亡国，美国也不能说永久保持，不可能，将来亡国第一个因素是什么？方老师毫无考虑，两个字「电视」，分析电视的利害。而且告诉教育部的这三位官员，叫他们要记住，台湾的电视虽然还没有到美国那个样子，但是如果要学美国，台湾前途也就很难讲！所以他老人家这桩事情提醒我几次，但是我们那时候根本就没有把它放在心上，为什么？这要花多少钱，不可能的事情，所以虽然知道，不敢想。
这没想到谢居士夫妇两个，搞这么一个电视，让我们来弘法利生，这是三宝加持。他们做，我不知道，在开播前一个星期，打电话告诉我这桩事情。我听了我把它当笑话听，没在意，我还问了他一句话，我说「好吧！我看看你能不能活一个月？」结果播到一个月我们又有联系，我就又说，我看看你能不能维持三个月？到三个月，我说我看看你能不能活半年？没有想到能维持这么久。这使我想到什么？想到我们这个社会，欢喜传统文化、欢喜佛法的人还是多，他们能够节省一点钱，来支持这桩事情。我跟他讲，我不化缘、不募捐，我们只是自己银行存款的号码在画面上播出，大家自动发心来支持。不过很遗憾，我跟陈总裁讲过很多次，我们播出这个画面太多，这个不好。我们银行号码是要播出，一天两次就够了，不要太多，太多显得好像我们已经很困难，经营很困难，希望大家赶快支持，不要。三宝加持，这不是三宝加持做不出来的，我们要求谁帮助？求三宝帮助，求佛菩萨帮助，感应不可思议！我们要多让一点时间，让有缘的同修他能够收看到，他能够得好处，存这个心就好，一分一秒我们都不可以浪费，这个时间太宝贵。播出去的，像我们讲经这一次是两个小时，很多同修告诉我，希望都能够两个小时听完整；不要分成两段，听一个小时还得到明天才接著。他说我们希望一次都能听两个小时，有这么个要求，我也转达。
所以既然用电视来弘法，就要把电视当作教室，我们要有个教务处来排课，要常常跟听众有联系。我也听说华卫每年有一个听众的朋友，大家能够聚会在一起，这是好事情，有个联谊会。联谊会可以能够常设，常常参加，常常听经的，那就是我们联谊会的会友。也欢迎大家提出改革的建议，不断的去改进，这是一个好的开始。我在国际上接触许许多多宗教，我都鼓励他，在现代的社会，我们必须要用卫星电视、要用网际网路。最近我又看到网路上有信息，同修们他们节录下来给我看的，这个信息说是可能在明年，很快宽频的电视就能够取代卫星。而且非常可能将来是中文来主导，现在这个传媒是英语主导的，它说将来慢慢的中文会取而代之，这是外国人的预测。为什么？宽频发展之后成本降低，频道会更多，宽频电视台将来会发展愈来愈多，这是我们应当要知道运用。方老师那时候谈到这些问题，那是心有余而力不足。要不然如果说我们这个时代，这种科学技术要在五十年前，那上一辈发挥的力量就大，他们没赶上。我们这一代赶上，但是我们的道心、我们的学历比不上上一代，这是真的，一点都不假。
怎么样提升？提升的时候你不从菩提心上著手，你无法提升，也就是说我们要想提升要用真心，用妄心是不可能提升的。可是真心有障碍，烦恼是障碍，烦恼去不掉，用《华严经》上的名词，妄想分别执著这个东西去不掉。去掉就是圣人，你能够把执著去掉，你就证阿罗汉果，你就超越六道轮回，事实就这么简单，可是就做不到；分别要是放下你就是菩萨；起心动念放下，恭喜你，你成佛了。说得容易，做是真难！因此我们就不能不依从古圣先贤、佛菩萨教给我们这些程序方法，从哪里学起？从根本法学起。不从根本，就好比建大楼一样，你没有打地基，怎么盖都会倒下来，不能成立，没有用处，搞一生都搞不成功，这是我们亲眼看到的，亲身体会的。根是什么？儒释道的三个根，那是基本戒律，戒定慧三学都是依它为基础。你没有这个基础的时候，戒定慧三学都不能建立，你说这东西麻烦大了。这三个东西是什么？我们先说佛法的，我们在学佛，十善业道。世尊在《十善业道经》上告诉我们，他把它比喻作大地，十善业道像大地。你看看所有一切众生、树木花草、山河大地，都依它而建立，没有它全落空。你就晓得世尊对十善业道是多重视，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统建立在十善业道的基础上。十善业道不是念的，十善业道是要做的，真正把它做到。纲领只有十条，那个纲领一展开可不得了，展开是什么？全部的佛法，它离不开，离不开大地，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，没有离开十善业。再告诉你，这是佛在经上说的，十方三世一切诸佛如来所说的无量无边无尽的佛法，都没有离开十善业道，你就晓得它多重要。也可以这么说法，一切佛法全是落实在十善业道，十善业道把它落实了；没有十善业道，你那个佛法是假的不是真的。佛！儒呢？儒家的根是《弟子规》，《弟子规》的性质就像我们的十善业道。儒的四书五经十三经，你学得再好，说得天花乱坠，著作等身，如果你要没有做到你还是个凡夫，你不是圣贤君子。儒家过去也有学位，最高的学位是圣人，第二个学位是贤人，第三个学位是君子。就像我们佛门里面讲佛陀、菩萨、阿罗汉，这是佛门的三个学位，儒家有三个学位：圣、贤、君子。道家也不例外，道家的根是《太上感应篇》。
所以在中国旧社会里面，读书人无论是哪一家，在从前不是宗教，给诸位说，儒释道三家都是属於学派，变成宗教是最近的事情。我以前问过道安法师，道安法师给我讲的，佛教变成宗教大概是在嘉庆以后，因为干隆时候还不是的，干隆时候还是属於学派。所以寺院庵堂是教学，没有这些经忏佛事，法会都没有，没有这个东西，它以教学为主。这是近来两百多年，大概不到三百年，这个历史我们应该要晓得，不能产生误会。无论你学哪一家，三家的东西几乎都学，学佛的人，佛门里头这些出家人，你要问问哪一个没有念过《四书》？哪一个没有念过《五经》？太少了，几乎都念过，哪一个没有念过《老子》、《庄子》？都念过。道教的道长，你问问道长有没有念过佛经？有，最普遍的是《华严经》、《法华经》、《金刚经》，这肯定都念过，《楞严经》尤其受人欢迎。所以儒也如此，儒家这些念书人，他所涉猎的有佛经、有道教的经典。所以实际上，在形式上有儒释道，穿的衣服不一样，内容呢？内容早就合成一体，就分不开。这是古人所以他有成就，他有悟处，他没有门户之见，好东西都学，包括回教、伊斯兰教。
伊斯兰教，中国的伊斯兰跟外国不一样，这我接触到的。我在印尼那最明显，你看印尼，苏门答腊的回教从中东传过去的，爪哇，南面爪哇是从中国传过去的，谁传的？郑和。诸位要知道，郑和是回教徒，他是云南人，他姓马，他是回教徒，所以爪哇的回教是他传的。从中国传的回教，回教吸收了儒释道的文化，所以它很温和，它不是很强悍，很温和。他们学中国的五伦，五伦《古兰