在中国古圣先贤也有这个意思，但是没有讲透，我们学佛时间久了，慢慢你再看中国古籍很相应。《大学》里面讲的「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这很像菩提心。发菩提心那就是明明德，明德就是菩提心，发就是让他再加个明，你的明德已经不明，你现在要把它再恢复明。恢复明不就是发吗？菩提心是真心，我们统统都有，现在迷了，你要好好觉悟，把这个心再发出来，很重要，因为发菩提心一向专念，才是决定得生净土。菩提心没发，念佛功夫很好，一天念十万声佛号，没有发菩提心，能不能往生？不能，这重要。为什么？一天十万声佛号，他是用凡心念的；我们再说得不好听的话，他用轮回心念的。轮回心念阿弥陀佛还在六道轮回，出不去，可是他在六道里一定是善道，心念阿弥陀佛，肯定是天道，他不会到极乐世界，因为到极乐世界要菩提心。这一点诸位同学要记住，千万不能发生误会，我一天那么样用功，将来还没有到极乐世界，还在埋怨释迦牟尼佛骗了我，阿弥陀佛是假的不是真的，我这么用功为什么不去。那个罪就更重，将来天福享完了之后，果报在阿鼻地狱。为什么？你谤佛、谤法，你毁谤三宝，这个罪重。这什么原因？原因是对於经教知道太少，常常学习经教就明白，纵然这一生不能成就也不能够责怪佛菩萨，不可以怨天尤人。行有不得，反求诸己，肯定原因是自己有问题，佛菩萨没有问题，经教没有问题，这是不能不知道。所以发心住，发菩提心就住，发轮回心没住。
第二地叫「治地」，好，它名词都好。这个地是什么？心地，我们的心地不善要对治。心地有了毛病，什么毛病？起心动念是毛病，分别是毛病，执著是毛病；再说得粗一点，自私自利是毛病，贡高我慢是毛病，贪图名闻利养是毛病，贪图五欲六尘的享受是毛病，毛病多！释迦牟尼佛随便说一说就八万四千，八万四千尘劳烦恼，毛病，太多了，细说说不尽。烦恼无尽誓愿断，烦恼无尽，毛病，你怎样一样一样把它治好，怎么治法？我们中国老祖宗也说得很简单扼要，「格物」，物就是物欲，我们现在讲欲望，格是格除，一定要把欲望格除。印光大师有两句话讲得很好，解释格物致知，「格除幻妄私欲物」，私是自私自利，不是真的。人在这个世间时间很短暂，我是民国三十八年到台湾，今年是九十八年，整整一个甲子，六十年。想到刚刚来的时候就好像是昨天的事情一样，一弹指六十年了。同一个船来的，我是从广州出发，三天三夜到高雄登陆，下了船之后乘车到台南，我就住在台南。在台南住了半年多，以后到台北去，第一站住台南，跟台南有很深厚的感情。同一条船来的人不少，三分之二都不在、都作古了，感慨万千。所以人，真的是假的，你不能不看破，不能不觉悟，没有一样是真的，没有一样值得你放在心上。你要把这些虚幻的东西放在心上，你的心就被染污，你心不清净。
我们这一生算非常幸运，遇到佛法，遇到佛法最大的一个好处是什么？把清净心找回来，把那些拉撒的东西、不干净的东西全放下，恢复清净、恢复平等、恢复觉悟。过去不知道，自私自利，现在晓得对人要大慈大悲。慈悲就是爱，真诚的爱心，真诚爱心是我们的性德，自性流露出来是真的不是假的。所以明了之后不贪生、不畏死，生死是假的不是真的。现在连很多外国人，他们做催眠的人都知道，人没有生死，生死是身体，身体不是我。这些搞催眠的说灵魂是我，他承认有灵魂，他说灵魂不死，他不懂得灵性。灵魂会投胎，会在六道投胎，投胎是一个很麻烦的事情，也很可怕。怎么说可怕？可怕是因果，因果里面冤冤相报没完没了，你今天恨一个人、讨厌一个人，来生他就恨你，他讨厌你，一报还一报，你说这麻烦不麻烦。喜欢吃肉，你吃的这些畜生，鸡鱼鸭肉，你来生都要还，佛经上告诉我们，「吃它半斤，还它八两」，你现在吃的时候好像很痛快，将来你还怎么办？你这一生吃了多少动物，你要变多少动物去还它们，你说这个事情麻不麻烦、可不可怕？出不了六道轮回，你就逃不过这个劫运；换句话说，非还不可，只是时间早晚的问题。现在还债比从前快一点，譬如吃鸡，假定你这一生吃一百只鸡，肯定不止，那你要投一百次的鸡身去还债。从前这个鸡差不多要养半年才养大杀掉，现在的鸡两个星期就长大，所以时间可以缩短一点。想到这里你说多可怕，你还敢吃它吗？我们学了佛，明白这个事实真相，不但不吃，我们还超度它，每天诵经念佛还把功德回向给它。为什么？希望它能把怨恨放下，我们不要再结怨，将来成佛我来度你。你也不要障碍我修行，障碍我修行，我成就不了，我们冤冤相报也没完没了，彼此双方都痛苦，何必！所以有很多这些畜生它听明白、它相信了，它也就不再找麻烦，这个帐就结了。所以物欲一定要放下，格也就是放下的意思。
第三个是「修行住」。你看看，我们想修善，修善之前一定要断恶，你的心不干净，你的心不平等，你的善就修不好。拖泥带水，不干不净，你说多麻烦。所以，修善之前先要断恶。过去李老师教我们，常常比喻，譬如我们向人家要一杯醍醐，醍醐是印度话，天人的饮料，叫甘露，天人最好的饮料，印度古时候最好的饮料叫醍醐。我们拿一个杯子去，这个杯子要干干净净的，空杯，人家才能够把醍醐倒给你。如果你这个杯子里还有半杯肮脏的东西，醍醐放下去之后也就变成染污了。这个意思就是说，必须把自己的心地洗得干干净净，佛法才能够灌进去。我们今天学佛学了几十年，佛法为什么不能灌进去？或者是你念得很多、记得很多，可是你烦恼习气还很重，什么原因？你的心地不清净、不平等，你修行的顺序搞错了。你看看佛教给我们先发心，然后断恶，治地是断恶，再修行，这是修善，不能躐等的，这个次第很重要。而发心，我们说老实话，心发不起来，只是照经本念念而已，你哪里曾经真正发过这个心！发心在佛教里面最具代表性的就是四弘誓愿，四弘誓愿头一句「众生无边誓愿度」，四弘誓愿你这一生念了多少遍？不止一千遍，肯定不止。有没有做到？一次都没做到。你看到众生有苦难，你愿意度他吗？要怎么样？我喜欢这个人我才度他，我讨厌这个人我才不度他。那你这一愿发的是假的不是真的，发过一千遍、一万遍全是假的，没有一句是真的。你能怪佛法不灵？佛法灵得很，为什么你不灵？你没有用真心，真心是清净心、平等心、觉而不迷的心，你没用上，问题在这里，所以你的修行不能成就。
其实儒家也是这样，儒家这个次第跟佛法次第是相似的，真正落实，你看他从格物致知，从这下手。致知是什么？是把自性里中庸之道显示出来，这叫致知。中庸之道是什么？儒家的大德讲得好，我们印光大师在《文钞》里面讲得很多，总不外乎「诚明」两个字，诚是真诚、诚实，我们一般人讲老实。老实人可贵，老实就是中庸之道，他待人接物有分寸，很平常的道。头一个，不欺骗自己、不欺骗别人，这就是诚明，这是修行第一步，先学不欺人。具体落实像《弟子规》、像《感应篇》、像《十善业道》，那都是中庸诚明之道。这些东西在古时候都是扎根教育的基础，所以古人比现在人厚道。现在人为什么比不上古人？古人从小有家教，社会也重视，现在人相信科学，不能叫相信，应该叫迷信才对，相信不对，叫迷信科学，忽略了祖宗的教诲，忽略了佛菩萨的教诲，认为什么？科学日新月异，那古老的东西能赶得上现在的科学技术？那还有用？这是现在一般人的价值观，错了。所以小孩从小就让他学科学技术，学这些一般才艺，伦理道德完全不懂，小孩稍稍长大就叛逆。
我在一些同学报告当中听到，有个调查的统计，问卷调查，大家对於现前这个社会感到最困惑的是什么问题。它调查卷头一个是收入，列项很多，最后一条是子女，就是小孩教育。结果一问卷，居然百分之九十二最头痛的事情就是儿女不好教。我都没有想到这个比例这么高，没想到。儿女不好教我早就听说，十几年前就有同修告诉我。还有学校老师说学生不好教。这真正是社会的根本问题，不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，这个社会就完了。学的一些都是技术，伦理、道德、因果完全没有了。现在这个社会也有不少人已经觉察到，如何来补救？想不出方法，对旧的东西怀疑，不相信。我们看到整个世界的社会动乱，许多的专家学者来研究这个问题，探讨原因在哪里，用什么方法来补救。我们很清楚，原因在哪里？原因是从小把伦理道德因果教育疏忽了，不用这个来教人，所以家庭出了问题，社会出了问题。补救的方法没有别的，我们中国谚语有句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，这两句话现在应验了，我们真的不听老人言，现在要吃大亏，要受灾难。怎么救？反过头来就救了，还是把老人言找出来，我们家庭就有救，社会也有救，世界也有救。还得找老人。除老人之外，你想出新的花样想不出来，你不可能。为什么？老人有千万年的经验！那是事实。你现在能找一个东西超过他吗？老人教你孝顺父母、尊敬师长、友爱兄弟，你这个东西不要，不要你怎么样让父子关系、师生关系、兄弟关系能处好？你有什么办法？老人的方法很简单，用了千万年，世世代代都没有问题，都可以帮助你做到家庭和谐、社会和谐、国家和谐、世界和谐，这是值得我们深深去反省的。
中国大陆最近办了几次传统文化的学习，企业家的论坛，这个光碟我们得到几份，青岛有两份、唐山有一份、保定有一份。我看了之后非常惊讶，我说这是中国护国息灾大法会。真的，他们觉悟了，他们醒过来了，他们又把老人找回来了。以前儿女不知道孝顺父母，跟父母不住在一起，分开住，一年难得去看个一、二次。现在怎么样？把老人找回来一起住，一家和睦，欢喜快乐，感到这是人生的幸福。能把老人找回来，不容易！这在全世界还没有，中国带头，带给社会安定，带给世界和平，这是真的不是假的。上个世纪中，英国汤恩比就曾经说过，要解决二十一世纪的世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。现在中国大陆渐渐觉悟，这是好事情！这是值得我们庆幸的大事。
古人的典籍我们要有新的解释，你看四书五经，经文始终不变，每个朝代解释的不同，那是那个时代需要不一样，原理原则不变，方法手段可以变，活的，它不是死的。所以古圣先贤这些东西它能够超越空间、能够超越时间，这叫经典，它永远不会被淘汰，它永远都不旧，这个厉害。科学做不到，科学是天天在淘汰，天天有新花样出来，它是无常的。中国那些古老东西它是真理，它是永恒不变的，你违背它的原则你就有苦难受，你守住它的轨道你一定得幸福，这还了得！这是我们应当学的，学习佛法更应该如此。所以我们看经典永恒不变，可是注解，每个朝代注解不一样，从注解我们就看到那个时代一般人的思想、一般人的生活，在修行当中他需要的是什么，你这一看就明了。几个朝代合起来看，比较，你就晓得。像一棵大树一样，千年神木，年年发新枝，年年开新花，年年结新果，那个树是永恒的，这些新枝、新叶、新花、新果，那就是现代的解释，所以它不是死的。如果我们学《华严经》，我们还学唐朝人的注解就错了。唐朝人注解可以提供我做参考，我现在要怎么学法，现在社会上我们应该如何得到真实的受用，这个重要。所以活学活用，经典它真的是活的，你把它学死了，那你就学错了。
十住前面这三住是总纲，它说修行终极的目标在超越世间，「破诸世间烦恼缠缚，一时顿成根本智慧」，这句话也是永恒不变的。我们怎样离开烦恼的缠缚？那就懂得要发心，心要正；要对治烦恼的习气，那就是放下；要修正我们的行为，我们的思想、见解、言论、造作与自性相违背的要把它修正过来，与自性相应的要认真的学习。哪些是性德？《华严经》上所说的全都是性德。《华严》讲得多、讲得详细，我们只要抓住一、二句，一生受用不尽。所以全经可以读、可以听，真正得受用的是自己抓到几句就够了，不要贪多，贪多就修杂、修乱了。像这个地方所说的发心住的