因种拔除掉，所以他就会「即拔除惑业苦」，惑是无明，业是造作，苦就是轮回，十二因缘就是轮回，轮回的因缘。拔除，惑拔不掉的，苦也拔不掉，真正能下手的就在业，业只要拔除掉，惑与苦都没有了。
所以十二因缘里面，真正能够下手的就是爱、取、有，爱取有这三个字都是属於业。首先，这也是上中下三根，上根的人他能够把贪爱断掉，於世出世间一切法再没有贪恋的念头。这一断，一切都断了，惑与苦都断了。第二种，他还有贪爱，但怎么样？他有能力不取。取是什么？我们今天讲占有，我所有，我所有还是取，不能像世尊当年在世那种示范。世尊真的放下，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他对於世出世间一切法没有一丝毫贪恋，没有一丝毫占有。晚上睡觉，告诉大众不能常常在一棵树下，「这棵大树很好，树荫很凉，这个地方，晚上在这个地方休息很好」，你对於这个地方起了贪心，你想占有这个地方。必须怎么样？明天再换一个地方，每天不要在同样地方，没有占有的念头，没有取。这是第二等的。第三等的，那不是凡人，那是什么？再来人，示现的。他有爱有取，他没有「有」，这个高明。这就是什么？菩萨示现，你看到好像他有爱、好像他有取，实际上他心地清净一尘不染。这也是文殊菩萨告诉善财，你看这个善知识好像他有破戒、犯斋这些事情，你不晓得，可能他是用那种示现教化众生的，那不是真的。他有他特别的用意，他要度那一类的众生，必须用那种手段。那是示现给人看的，绝对不是凡人。那一招我们普通人学不得，你学的时候决定堕落，他有爱取，没有有，你爱取后头有有，你糟糕。「有」是什么？你有了业习种子。这个理很深，事很密，叫深密，它不是秘密，深密。拔除惑业苦这三法，你才能够入涅盘。缘觉、声闻最后追求的偏真涅盘，不是究竟涅盘。这两种属於小乘。
第六「他缘大乘心」，这是讲法相唯识宗的住心。「起无缘之慈，而为济度他之大乘行之住心也」，这个不容易，真正学习佛菩萨。佛菩萨起心是无缘慈悲，无缘是没有条件的，慈心就是我们今天讲的爱心，没有条件，所谓是「无缘大慈，同体大悲」。为什么？他知道整个宇宙一切众生跟自己是一体，他怎么会不爱他？我们知道身是一体，外面眼耳鼻舌身，内里面五脏六腑，都是一体。皮肤上有一点痛痒，整个身体都知道，都愿意去帮助它，有没有条件好讲？没有，为什么？同体。谁能知道整个宇宙一切众生跟我是同体？菩萨知道，见了性的人知道，没有见性的时候他有解悟，见性的人有证悟，所以他知道。所以，他处事待人接物真诚慈悲，不是假的，没有任何条件，看到众生需要的时候赶紧伸出援手去帮助。这是大乘菩萨心。他缘，是缘他之众生。菩萨住世不为自己，修行不是为自己，是为众生。你看四弘誓愿头一个，「众生无边誓愿度」，为了要度一切众生，先度自己；自己没有度，你决定不能度别人。自己度怎么办？怎么度法？头一个断烦恼，第二个学法门，第三个成佛道，你把这三条做好了，你才能普度众生。所以是为一切苦难众生而度自己、而修行，这个强大的力量在推动你，哪有不成功的道理！你说为我自己，我不想干了，懈怠懒惰一点能讲得通。现在不是为自己，为别人，我早一天成佛，众生就早一天不受苦；我要是晚一天成佛，众生就要多受一天苦，你要把众生想作是自己的父母，自己最亲爱的人，你不忍心让他长期受苦。那自己要不要干？肯定会像《地藏经》上婆罗门女、光目女一样勇猛精进。她为救母亲，她知道她母亲堕在地狱，堕在恶道，自己要不认真修行的话，她救不了母亲。我在《地藏经》里面把这个事情讲得很清楚、很明白，这是我们要学习的。
在《大日经疏》第二卷里面说，「所谓他缘乘者，谓发平等大誓，为法界众生行菩萨道」。这个平等大誓就是四弘誓愿，为法界众生行菩萨道、修菩萨行。「乃至诸一阐提及二乘入正位者」，二乘是小乘，声闻、缘觉，为什么？他们都需要向上提升，比大乘还差很远，一阐提是没善根的人。「亦当以种种方便折伏摄受，皆令同入此乘。约此无缘大悲，故名他缘乘。」这是什么？我修行不是为自己，为众生的，为自己晚一点成佛没有关系，自己在六道里受点苦无所谓，我自己的事情。现在在六道里头受苦难众生太多，我为他，我不是为自己，我早一天成就，他们就早一天离苦；我晚一天成就，他们就多受一天苦。这是无缘大慈、同体大悲在推动你勇猛精进，是我们应当要学习的。
可是要记住，这是大乘的第一个阶段，大乘是建立在小乘的基础上，那么我们就要记住，前面缘觉的消业障、声闻的破我执是大乘的前方便，我们我执没有破、业障没有消除，那学大乘是假的，不是真的。古大德所谓「知解之徒」，你学大乘，你能懂得一点大乘的意思，实在讲懂得是皮毛，大乘的精髓不经过历练、真修你体会不到。你讲得头头是道也不过是人云亦云，你自己不得受用；自己要得受用的话，你一定要认真努力真干。夏莲居老居士常常提示我们的，这不是小事，不真干没有收获。常常看到苦难众生，慈悲心生起来，我们要帮助他们，要效法佛菩萨，不要学小乘只当自了汉。声闻真的做到无我，他超越六道，他自了了；缘觉能断惑，也自了了；唯独大乘念念不舍苦难众生，为苦难众生做最好的榜样。
后面还有一小段，「又无缘乘者」，前面是他缘乘，现在再提升一级，无缘乘。「至此僧只始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得。乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也」，你就知道什么叫无缘乘。他缘乘是法缘慈悲，无缘乘是佛的慈悲，无缘乘就成佛了。你看看至此僧只，僧只是阿僧只劫，到什么程度？两个阿僧只劫。大乘教里面常说，第一个阿僧只劫修到初地菩萨，第一个阿僧只劫满到初地，从初地到七地是第二个阿僧只劫，第三个阿僧只劫是八地、九地、十地，三大阿僧只劫。从哪一天算起？从证得初住菩萨那天算起，初住以前不算，这个要知道。你就晓得前面容易，愈往后去愈难。至此僧只是第三个阿僧只劫开始，他证到八地了，八地菩萨才见到阿赖耶识，阿陀那深细之识就是阿赖耶识，能够见到阿赖耶识里面的种子活动。
这个时候才真正明白，为什么？证得了，解了是证得，三界为心，就是惠能大师末后一句话所说的，「何期自性，能生万法」。他能说到这一句，就是说他是八地以上，不是八地以上这句话说不出来。整个宇宙一切万法是自性变现出来的，大乘教常讲「唯心所现，唯识所变」，这时候无缘大慈起来，同体大悲心起来，知道整个宇宙跟我是同体，一切众生都是自己，没有一个不是自己，他怎么会不爱他？我们人知道这个身体是自己，身上一根汗毛痛都想去安抚它，为什么？同体。不小心牙齿咬到舌头，舌头咬破了，舌头要不要跟牙齿算帐？不要，也没有怨恨，也没有报复，为什么？同体。明白这个道理，宇宙和谐，我们讲宇宙是一家都不踏实，一体，不是一家，一体。这叫无缘乘，无缘乘是法身菩萨，这大乘法相里面所说的。所以佛在《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，学法相也能成佛，我们是修念佛，念佛成佛，成就完全相同，方法不一样。
第七「觉心不生心，觉知自心本来不生也」，这是三论宗讲的。三论跟法相都是佛经里面最高的哲学，我在跟方老师学哲学的时候，他老人家给我介绍的十个宗派里头特别注重这两个宗派。他说三论跟法相是佛经里面的高等哲学，是世界哲学的最高峰。《华严》是佛学概论，包罗万象，他一生也是非常爱《华严》，特别把《华严》介绍给我。三论宗里面讲八不，「不生」，实际上它有八句，只举这一个例子。「举彼宗所说不生不灭、不去不来、不一不异、不断不常，八不中之第一不，而略他之七不者」，其他的省略了，说一个，其实八个统统具足，「即觉一心不生乃至不常之道理，而离一切戏论妄想之住心也。住於此位之行者心相，即当於三论宗。」我们在日常生活当中，所谓修行就是修正自己的行为，用什么方法？一定要把大乘教里头最重要的纲领掌握住、记住，时时刻刻能提起来。你心里面起了贪瞋痴慢，起了自私自利，这时候怎么办？方法最简单的、最妙的确实是净土，就是一声阿弥陀佛，把这些念头全打掉。
学三论的，他用什么方法？他就用八不，一切法不生不灭，实在讲八个不，就是一个不生，一切法真的不生。但是这个道理太难懂，往后我们在《华严经》里面还会有很多次的要讲到这个问题，我再跟大家细说。为什么一切法不生？不生为什么有这一切法？这些法是幻相，没有一样是真的，这些法决定不存在，刹那生灭。所以《般若经》讲得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是真的。但是你说无所有，明明有，你怎么能说没有？你说有是你的幻觉，是你的错觉，确实没有。我在最近常常用什么？用电影幻灯片的开关来做比喻，诸位从这个地方细心去体会能得一点消息。知道一切法根本不存在，你还要操个什么心？你操心不叫冤枉操！明白这个道理之后，他心是定的，定生慧。
定是你的真心，惠能大师五句话，前面四句话都是讲真心。「何期自性，本自清净」，那是真心，你真心里从来没有染污，你真心里头没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢，这都是染污，哪有这些东西！本来清净。「本不生灭」，就是此地讲的不生不灭到不常不断，确实是这样的。「本自具足」，就是跟《华严经．出现品》所讲的，佛说一切众生皆有如来智慧德相。智慧圆满的、德能圆满的、相好圆满的，相是福报，福报是圆满的，跟佛没有两样、没有差别。现在为什么变成这样？因为你有妄想分别执著而不能证得，道理在此地。你明白之后，你的平等心生起来，你就不会有傲慢，你不会轻视别人，你会知道每个人都是佛。不但人是佛，蚊虫蚂蚁也是佛，树木花草也是佛，你的看法就不一样了。恭敬心是性德，这是礼敬，普贤菩萨的十大愿王你才能落实它。
《大日经．住心品》里面说，「心主自在，觉自心本不生」，这是他略说。《秘藏宝钥》里面说，「不生觉心，独空虑绝，则一心寂静，不二无相」，这个意思就是惠能大师所说的第四句，「何期自性，本无动摇」，自性常定。入到这个境界，他自自然然就稳重了，正是中国古人所说的「诚於中而形於外」，你内心入那个境界，你表现在外面自然是这样。我跟李老师十年，李老师一生最佩服的、最尊重的是章嘉大师。他说章嘉大师的境界不知道，但是章嘉大师那种德行、那个定功表现在那里，不能叫人不佩服，别人做不到。我跟他三年，每个星期见一次面，向他老人家提出的问题，从来没有说我一提出来马上就答覆的，没有过的，至少也得五分钟、十分钟之后，他才跟你说话。他不是在思考，不是在想我要怎么答覆你，不是的。他看你的心、情绪没有定下来，不跟你讲话。为什么？说话没用处，那是耳边风，你听不进去。必须等到你整个精神、情绪稳定下来再答覆你，那个答覆管用。他说的话，句子都很短，说得很慢，你听了之后让你永远记得，你会依教奉行，他有这种摄受力。那是真正教学法。但是这种教学法现在不适用，现在我们讲经用这个方法会把听众都讲跑掉，也就是现在众生没有福，真正大善知识不出世，心浮气躁这样的学生哪里能得到好老师！道理不能不懂。所以戒定慧三学一定要重视，因戒得定，因定开慧。戒定慧展开就是六度，学放下、学守规矩，持戒就是守规矩；能守规矩你才能忍辱，学忍辱；有忍辱你才能精进，有精进你才能得定，得定之后你才能开慧。这六度法门是菩萨自修的，六个课程它有次第，不能颠倒的，要按部循序渐进，不按照这个顺序你学不到东西。
再看第八，「一道无为心，又名如实一道心，如实知自心，空性无境心，一如本净心」，这是大乘空宗、性宗所说的。从这个地方使我们想到儒释道，同学们也应该知道，儒释道讲的是什么？用一句话来答覆，儒讲有。为什么讲有？他讲五伦十义、三纲五常、四维八德，教人断恶修善，讲有。道，