习的人很多，你们自己有亲身的感受，同样的老师在其他地区教室里面给你们讲「幸福人生讲座」五天，如果这个讲座在汤池去做，你们的感受会完全不相同。就是汤池整个小镇有这个气氛，其他地方没有，教学的时候只有讲堂，讲堂之外就没有了；在汤池办，讲堂之外、中心之外，整个小镇有这个气氛。极乐世界在诸佛刹土里面就像汤池小镇一样，这我们就容易懂了。所以极乐世界的氛围是阿弥陀佛大智、大德、大能、大慈、大悲建立的，十方世界一切往生到极乐世界的这些大众，每个人也是跟阿弥陀佛，他们学习阿弥陀佛，学阿弥陀佛什么？学阿弥陀佛的大智、大德、大愿、大行，感应道交，自自然然他们就聚集在一起，所以这是在遍法界虚空界里面的一个文化教育中心。
十方诸佛都有净土，都有实报庄严土，为什么我们要求极乐世界，不到别地方去？这个道理我们就很清楚、很明白。真正搞清楚、搞明白，向往的心就非常恳切，这个世间什么你都能放得下，你不再有丝毫贪恋，那你这一生就非常幸福，你这一生会有圆满的成就，我们把所有一切爱欲染著统统放下。如果你对这个情形不了解、不清楚，虽相信还有疑惑；没有疑惑，这边爱欲放不下，都是认识不清楚的缘故。我们就明白，善巧智明，诸佛菩萨怎么落实的？善巧智明就是落实在办班教学，释迦牟尼佛当年在世四十九年，办班教学，现身说法，这样才让众生生起信心。佛陀为我们示现什么都放下，物质生活三衣一钵，精神上的生活给我们示现法喜充满，常生欢喜心；形相给我们示现金刚不坏身，身体健康，不生病，年岁增长他形相不衰，这些给我们大众自自然然生起强烈的信心。人生活在世间要以什么为目的？要以快乐为目的，要以法喜充满，不是以赚钱、以升官为目的。赚钱你得不到欢喜，做高官你还是得不到欢喜，人生要生活在欢喜的世界，这就对了。
所以《论语》记载孔夫子一生的行谊，第一句话就把法喜充满显示出来，这不是随便编排的，有很深的用意在里头，你看头一句，「学而时习之，不亦说乎」，他把这个摆在第一。编辑《论语》的这些人，《论语》不是夫子写的，是他死了以后，学生编的，学生编的把这一句放在第一，用意很深，这就是什么？重视教育，重视学习。那时候佛教没传到中国来，跟大乘佛法真叫异曲同工，同样一个看法、一个想法。大乘佛法是法喜充满摆在第一，怎么知道？中国寺庙的建筑，你一进山门，进到寺庙去你头一个看到山门，山门是一个建筑物，是什么？天王殿，天王殿正当中，面孔对著大门的是弥勒菩萨，你看弥勒菩萨那个样子就是欢喜！把他摆在第一跟《论语》上第一句话很有意思，它就对照起来了。弥勒菩萨所示现的就是常生欢喜心。古人有两句话显示弥勒菩萨的表法，「生平等心，成喜悦相」，教你入山门头一眼看到的要生平等心，你才有喜悦相。这一生在这个世间处事待人接物，你能把这个抓住，你修行的方向目标就掌握住，无论对人、对事、对物，心要平等，相要慈悲，就是相要欢喜。你们想想看，跟《论语》上第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，是不是相应的？这是圣贤教诲，所谓是英雄所见大略相同，这就是特别强调教育。
我们看这里「善巧智明」，我们用《论语》第一句话，用佛门里面这个设施天王殿，你就能想到善巧智明怎么落实。天王殿里面供奉的四大天王是护法，护谁？护自己，看到之后提醒自己。东方持国天王，你看看，持国，持是保持，国是国家，怎样才能保持国家？负责尽职，它代表这个意思。负责尽职要做得好，一定要明了中庸之道，佛法里面讲中道，中国老祖宗讲中庸。不偏不邪叫做中，言语造作表现在生活当中、工作当中、处事待人接物，都要做到恰到好处，不能过分也不能不及。过分，譬如对人，过分显得巴结，不及显得傲慢，一定要达到中道。所以护国天王手上拿个琵琶，乐器，不是他喜欢唱歌，它表法的。弦乐器你看看，你太紧它就断了，紧得过头它断了，松了它不响，一定要调到恰到好处，音色才美，它取这个意思，就是取中庸之道。中庸在日用平常当中，在儒家就是礼，在佛法就是戒律，戒律是个标准，就是中的标准；礼、中的标准。现在我们讲求扎根教育，儒释道三个根，这就是三个标准，三个中道的标准。《弟子规》是儒家的中道标准，《感应篇》是道家的中道标准，《十善业道》是佛法里面的中道标准，一定要遵守。南方增长天王，增长就是老祖宗教导我们的天天要求进步，苟日新，又日新，天天要有进步；佛法里面讲的精进波罗蜜，就这个意思。特别是在德行、在灵性的境界，天天要向上提升。怎么向上提升？淘汰烦恼习气就上升。如果烦恼习气很严重，有办法做到一年比一年轻，那就是好事情；烦恼习气一年比一年轻，你的智慧福德就一年比一年上升。所以学佛的同学要记住，如果我们烦恼习气跟去年差不多，那就是说你今年没进步；甚至我的烦恼习气比去年还严重，那你已经退步了。烦恼习气的去向是三恶道，这个东西要是严重，那就三恶道去了。智慧福德要向上提升，要往上升，这里头最殊胜的是念佛，念念心中有佛。有佛道、有佛心、有佛愿、有佛行，那恭喜你，你这一生非常可能成佛，为什么说非常可能？你真的坚持，你就决定成佛。这是世出世间第一善事，没有比这个更善了。佛的心是清净心，佛的愿是帮助一切众生圆成佛道，佛的行就是为一切众生表演一个断恶修善的样子，表演一个破迷开悟的样子，表演一个转凡成圣的样子，让大家学习。释迦牟尼佛一生的表演做出榜样给我们看，在《华严经》里面，善财童子跟五十三位的佛菩萨，那些善知识都是佛菩萨，他们表演给我们看，男女老少、各行各业。
我曾经听人说：善财童子命好，遇到文殊菩萨，又遇到五十三位善知识，我们现在找一个善知识都找不到，很羡慕。他不知道善财童子遇到的文殊菩萨、遇到的那些善友，统统都在我们面前，只是我们不认识。五十三位善知识他是表法的，代表我们现前社会男女老少、各行各业，你们细心去观察，出家的不多，好像有同学细心去查了一下，出家六个人，其余都是在家的，从事各种不同行业，就是我们从早到晚你所接触的这些人。如果你有善财的心，有善财的愿，那这些统统都是善友，天天帮助你向上提升；如果你随顺自己烦恼习气，随顺自私自利，随顺贪瞋痴慢，那这些善友都变成妖魔鬼怪，帮助你赶快进三途。所以古大德说了一句公平话，说外面没有佛也没有魔，境界上都没有，佛跟魔是自己心里变现的。自己心是佛心，你看到一切众生、山河大地全是佛；自己心是邪心，那看到诸佛菩萨也都是魔了。这个话讲得很公平，是讲真话，跟《华严经》世尊常讲的一句话是一个道理，佛常讲「一切法从心想生」，你心想佛，全都是佛；你心想魔，全都是魔。确实事实真相是无佛亦无魔，就看你用的是什么心。
我们在这些地方体会得，菩萨的善巧智明可以说完全落实在教学，教学是全面的，佛法的术语叫三轮教学。三轮是身表演，做给你看；意里面念念不忘帮助众生；口答问，你有疑难，详细给你解释，身口意三轮教化，永远没有休息。我们从这个地方才能体会到佛菩萨对我们的恩德有多大，不疲不厌，永无休息。都在身边，都在周围，哪天我们省悟、觉悟、认识了，一切众生在我们面前表演的统统都是。他表演是正面的，我们要好好的向他学习；他表演是反面的，提醒我们自己，让我们反省我有没有这个过失，有则改之，无则嘉勉，对他感谢，他提醒我。现在我们所看到的大概是负面多、正面少，这是什么原因？负面提醒我们自己负面习气太多，烦恼太多，让我们时时刻刻反省，时时刻刻改过自新，你的长成很快。你明白这个道理，你还会批评人吗？不会，你会像普贤菩萨一样，看到一些人作恶，你存的是什么心？他没有恶，他是善人，他表演给我看的，让我发现自己的恶，我要回头是岸，没有把作恶的人、把作恶的事放在自己心上，这叫真修行。这就是普贤菩萨十愿里面第二所讲的称赞如来。只看到别人的好处，只看到别人的善处，真的没有恶，佛菩萨故意示现的，故意表演给我看的。他真作恶！不是他真作恶，他表演得很逼真，让我看得很感动。所以你成佛，什么时候成佛？什么时候你眼睛看到一切众生个个都成佛，恭喜你，你就成佛了。佛看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫，这个道理要懂。
在今天这个乱世，我们要想帮助苦难众生，从哪里下手？从自己下手，从自己的良心下手，我自己先改变。你看到许许多多人心不善、言不善、行不善，天天接触，一接触回想我有没有善，也就是广大社会群众在提醒我有没有回头。我不要希望别人回头，希望别人回头错了，我回头，这个重要。别人呢？别人种种示现都是来帮助我的，都是来教化我的，都是我的善知识，就像善财童子一样。善财之所以一生成就，没有别的秘诀，就是在菩提道上学生只有他一个人，他没有同伴，有同伴就有障碍。同伴怎么？我们两个程度差不多，我何必要尊敬你！没有同伴就是个个都是我的老师，个个都是佛菩萨在示现表演，诸佛菩萨大慈大悲在提醒我，希望我在这一生当中证得究竟圆满佛果。善财童子没有辜负大众的期望，他一生真成佛了。他的方法，我们每个人可以学得到，因为他是属於渐修，他是一个层次一个层次往上提升，他不是像惠能大师那样。惠能大师是一闻千悟，我们做不到；释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟，我们也做不到，那是上上根人。善财给我们做的这个榜样是普通人，不是上上根人，他是爬楼梯，一个阶级一个阶级往上爬，不是难事。所以你要懂得诀窍在哪里，要从这个地方掌握到，就是肯定，我们教学的时候在理论上也是这么讲，肯定人性本善，承认一切人都是好人。
学佛你首先要肯定佛在经上告诉我们的，「一切众生本来是佛」，这就等於中国传统老祖宗教给我们的人性本善，你要承认这一点。他所做的，他是表演，他演给谁看？演给我看的，帮助我回头的。他演善行，我想想我有没有，有要保持，不要失掉；他演的是不善，我也想想我有没有，有则改之，无则嘉勉；想想没有，我不能犯，在日常生活当中要留意我不犯这过失。你要这样学，你的不善天天减少，不善少了，善自然就往上升，就天天往上升，这一生足够的时间让你转凡成圣。什么是最大的过失？看到别人过失，把这个过失放在自己心上，放在自己口里头，这就是最大的过失。不但佛这么说法，中国古圣先贤也是这个说法，所谓「病从口入，祸从口出」，跟一些众生结怨，怨是这么结的。常常喜欢批评人，这是凡夫见解，这是无始无明习气，自性清净心里头没有。修行这两个字的意义要搞清楚，行就是行为，我们的思想见解、想法看法这是意的行为，我们的言语是口的行为，我们身体动作是身的行为，行为再多，不外乎身口意这三大类，这三大类的行为错误了，把它修正过来叫做修行。
头一个，我们心里常常记著别人的不善，这个人干坏事，那个人干坏事，我们的心就不善，就错了，我们的心是清净的。诸佛如来常说，贤首国师《还源观》里面第一句话就讲我们的清净心，「自性清净圆明体」，那是我们的真心，那就是我们的本善，没有一点缺陷。我们今天为什么变成那么不善？就是把别人一切不善、垃圾全装在自己清净心里头，心就不清净了，这个错了。什么时候觉悟，把我们清净心里所装的这些不善，全部都把它倒掉，从此以后决定不放别人的垃圾？你看，自己的清净心变成别人的垃圾桶，这大错特错！自己清净心要装一切善法，这就对了；口里面不批评一切，赞叹。你要晓得，真正的恶人他做很多恶事，从来没有一句批评，都是赞叹，那个人慢慢良心会发现，那你真的就度了一个人。批评他、毁谤他、讥笑他，就跟他结冤仇。冤仇可不能结，结了冤仇，你出不了六道轮回，他也出不了轮回，在轮回里面就形成冤冤相报没完没了，所以这个事情干不得。他毁谤我，他讽刺我、侮辱我，我接受，若无其事，我还感恩，为什么？他替我消业障，想到大概我