底下一段是论，你们看头一个字是论，这个论是李通玄长者他老人家做的。我们学《华严》，我们找到两个老师来帮助我们，第一个老师是出家人清凉大师，《疏》就是清凉大师做的，要没有他们两个人帮助，这个经文我们看不懂，经文的意思太丰富，这两位老师来协助我们。《论》是李通玄。这两个老师是同时代的人，都是唐朝时候人，而李通玄还是皇室，跟李世民是一家，唐朝皇室。他很难得，他没做官，他一生学佛，以居士身分学佛，对《华严》真的有悟处。我们看到《华严经合论》是他作的，在序文里面叙说的因缘我们看到感到很稀有。他对《华严经》里面有悟处，想给《华严经》做个注解，要想找个清静的环境，当然在山上。在山上就遇到一只老虎，就告诉老虎，我想给《华严经》做个注解，你在这个山上住得久，对这里很熟悉，有没有好的环境，你带我去。那个老虎就带他去，他就跟著老虎走，走到一个山洞里面，那个山洞是老虎窝，一窝老虎。看到那个山洞真的是好，他就跟老虎说行，这个地方不错，那你们搬出去。老虎就搬家，把那个洞就让给他，他就在洞里面修行。他住在那里，第二天一早就看到两个女孩子来伺候他，给他烧饭、洗衣服，照顾他，给他准备文房四宝，他所需要的东西统统给他准备好。长者接受她们的供养，从来没跟她们说过一句话，一心专注在《华严经》上。等到《华严经》的注解全部写完，这个时间很长，总得要将近一、二年的时间，完成了。完成之后，这两个女孩子就不见了，他总以为是附近村庄里头的，下山到附近村庄，总是打个招呼谢谢她，这么长的时间照顾，他从来没有问她姓名，也没有说一句话。到山下打听，没有这个人，所以一般讲那是天人来照顾，他有这么多的感应。
我们现在看长者在此地《论》里的解释。「将释此品」，将要解释这品经，就是十住品，「约作五门分别」，五门就是五大段，我们现在讲五大段。这五大段下面就说出来，第一「释品名目」，就是解释品题，为什么叫十住品。第二「释品来意」，为什么佛要讲这一品。第三「明品之宗趣」，跟清凉大师一样，我们刚才看到清凉大师讲的宗趣。第四是「都会断惑次第」，他多了这一点，多了这条，都就是总，总的来会合。十住菩萨从初住到十住这十个次第，十个次第他都要断烦恼，他断烦恼才能往上提升，讲断惑的次第。为什么他讲断惑，而清凉不讲？我们知道这是大乘圆教，怎样才能证得初住？这在前面我们讲得很多，不起心、不动念，你才能证得。诸位想想，不起心、不动念还断什么惑？烦恼断尽了，起心动念都没有，决定没有分别执著，这是清凉在前面告诉我们的。从初住往上去，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，《华严》讲四十二个位次，这四十二个位次有没有？诸位想想看，六根在六尘境界上不起心、不动念了，哪来的次第？所以说这四十二个阶级不存在。为什么佛还说这四十二个阶级？因为无始无明的习气犹存，这是从习气上来说的，不是事实，事实上没有，习气上有。习气有厚薄不一样，刚刚把起心动念放下，习气还很浓。这个习气有没有方法断？没有法子断。没有法子断，此地他讲断惑次第，这个断是自然的断，叫无功用道，我们要了解这个意思。长者跟清凉大师的没有冲突，长者在此地是更细腻的告诉我们，你看从初住、二住、三住、四住，他不一样。我们明白这个意思。所以《疏》跟《论》合起来看，我们对於经义就有更深刻的理解。
第五「随文释义」，这解释经文，这都完全相同。他把五门分别的题目说出来，下面一条一条的叙说，先看第一「释品名目，此品说十种住门，名为十住品」。说十种住，这个住前面清凉大师讲得清楚，住怎么讲？慧是能住，理是所住，慧住於理叫做住，十就是它有十个阶级，有十种不同，这称之为十住。我们前面读过清凉大师的解释，他解释得详细，他说「始入空界，住空性位」，十住是空性位，所以叫做住。由此可知，到这个地方智慧开了，大彻大悟，明心见性，这就入了初住。入这个地位，真的他入了空界，怎么叫空界？十法界没有了。如果没有到这个层次，没到这个层次就是说他起心动念有，他还有起心动念，起心动念叫做无明，无明烦恼，这是无始无明烦恼，这就是十信位的菩萨。十信位是菩萨，通常讲十法界他是佛，十法界里面的佛，《华严经》是十信位的菩萨。他执著断了，执著习气也没有，分别断了，分别习气也没有，但是他有起心动念。
起心动念是非常微细，就像弥勒菩萨所说的，一个念头是多长时间？这个我们同学都能够说得出来，一千二百八十兆分之一秒，我们现在用秒做单位，时间用秒做单位。那是多长？我们可以想想，我们在电影院看电影，我们知道电影是怎么形成的？是幻灯片组成的。你看那个胶卷，胶卷一格一格的，一格就是一张幻灯片，张张不一样。它的速度太快，让我们产生了幻觉，快到什么程度？一秒钟二十四格，一秒钟二十四格我们就看到好像很逼真。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟多少格？是一千二百八十兆格，就是我们现在现实的境界，也是每一格都不一样。我们今天看的感官的世界是什么？就像电影的胶卷的相续相，它的速度太快，二十四格已经让我们眼花，以为好像是真的，现在我们实际上看的是一秒钟一千二百八十兆格，你没有智慧你怎么能够知道这个事实真相？智慧从哪里来的？智慧从清净心来的，清净心就是定，定到极处，清净心里面觉察到，这个现象觉察到了。佛给我们讲那是什么地位？八地菩萨。现在初住，十住刚刚进这个位次，住在空界，那就是知其当然而不知其所以然。什么时候把所以然搞清楚？他的功夫还不够，还要再往上提升，他再提升到八地的时候，他就完全明白，那就像弥勒菩萨一样，他能够说得很清楚、说得很明白。这个念头速度太快、太微细，弥勒菩萨告诉我们「不可执持」，你没有办法掌握，它的速度太快，这叫事实真相，佛经里面讲的诸法实相。
现在菩萨是刚刚把无明断掉，无明断掉就是起心动念放下了，一切境界里头不起心、不动念，这是初住，十法界没有了。十法界是怎么来的？四圣法界是分别来的，你有分别就有四圣法界。六道轮回怎么来的？执著来的，你有执著就有六道。所以执著没有，六道就没有；分别没有，四圣法界没有了，我们讲的声闻、缘觉、菩萨、佛，没有了。没有了他到哪里？他到的是毗卢遮那佛的实报庄严土，他到这里来。这个地方，为什么还有这个境界？因为他有习气，起心动念没有了，起心动念习气有，只要有习气，这个境界就存在。如果习气也没有了，统统断尽，这佛经上讲的四十一品无明，就是无明习气，这四十一品无明习气断尽，实报庄严土也没有了。这就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，不但十法界是假的，诸佛菩萨实报庄严土也不是真的。我们要问，有真的吗？有。真的是什么？净土经所讲的常寂光净土，真的。那是什么？那是我们的自性、那是我们的真心，永恒不变，它是真的。因为它不是生灭法，所有一切现象是生灭法，只有这个不是生灭法。
所以在大乘教里，一切众生、一切万法是平等的，都是从自性所生、所现、所变，没有两样。自性里面的智慧、功德、能力、相好统统具足，没有说哪个比哪个高一点，哪个比哪个差一点，没有，完全平等，这是诸佛如来亲证的境界。佛菩萨教导我们，这个菩萨是法身菩萨，就是四十一位法身大士，教导我们、帮助我们，目的何在？目的是帮助我们回归自性，我们也能证得实报土，也能证得常寂光，目的在此地。所以我们学佛，如果说是求世间的富贵，荣华富贵，名闻利养，那你全搞错了。我们要问，世间荣华富贵、名闻利养，佛法能求到吗？能，当然能。你看，你求成佛都能求得到，这些事情叫鸡毛蒜皮小事，哪有求不到的？决定能求到，又何况你所求的都是你自性里头本有的。你纵然求，你所得到的不圆满，你要是见性，你得到是大圆满，这里头有真乐，佛家讲的法喜充满，常生欢喜心。讲到究竟圆满是妙觉位，这真的得究竟圆满。
我们再看第二，「明品来意者，为前品是偈赞劝修之门」。他讲得比清凉好懂，前面是「须弥顶上偈赞品」，那是劝修。你看赞叹，十住位这些菩萨具足无量功德，我们看了确实非常羡慕，我们在学习「偈赞品」的时候也法喜充满，这是劝修。劝修之后，「此品明正举修行十住之行，是故此品须来」，劝修讲完，如果十住修行的法门要不说，那不叫落空了吗？所以这品经一定要接著来，来跟我们讲修行证得十住菩萨果位的学习的科目。「十住者，生诸佛大智慧中住。」所以《疏》、《论》合起来看就很容易理解，十住是他生到诸佛大智慧中，心里面就是智慧了，不生烦恼，心生智慧，不生烦恼。烦恼是什么？妄想分别执著。不但是分别执著不生，连起心动念都不生，才叫真的大智慧。一切诸佛如来都没有起心动念，现在这位菩萨也达到不起心不动念，跟诸佛如来的境界就融合成一体，这叫住。可以说，这个住就是不生烦恼，永远不生烦恼。菩萨在这个时候，有能力与遍法界虚空界十法界的众生、六道的众生、三途的众生起感应道交，众生有求，他就有应，就像《普门品》里面所说的，千处祈求千处应，那就讲观音菩萨，他跟观音菩萨一样，哪个地方有求，立刻他就有感应。应该现什么身他就现什么身，应该说什么法他就说什么法，现身说法都没有起心动念。这个东西我们很难理解，不起心不动念怎么能现身？不起心不动念他怎么会说话？这个境界佛在经上常常用四个字，叫不可思议，或者叫不思议境界。我们确实是不好理解，我们对於佛陀这句话，这是经上常常看到的，只有个模糊的概念，不清楚。我确实是看到日本江本博士水实验，这个模糊概念才真的清楚，不再模糊，才晓得感应道交是怎么回事情。
江本博士用水做实验，水我们知道是矿物，它不是生物，它不是动物、不是植物，它不是生物，是矿物。水放在一个玻璃瓶里面，我们用善的念头对著它，这感，善念头，「我很喜欢你、我很爱你」，他把这瓶水放在冰箱里面，这个冰箱是摄氏五度，这个温度它就结冰，把结冰拿出来，放在显微镜里面看它的雪花，看结冰的形相就看到很美很美。我们外面挂著有江本博士的这些实验的作品。如果我们以不善的念头对它，「我不喜欢你、讨厌你」，它的结晶就变得非常丑陋。反覆的实验，实验了十几万次，一点都不差。证明什么？证明水懂得人的意思，它能看、能听，能懂得人的意思。听音乐，给古典音乐给它听，它的结晶很美；给现在摇滚乐去给它听，现出来的相就很难看，它懂得！给它看的时候，我们也不必起心动念，写个爱字贴到水瓶上，写个感恩贴到水瓶上，它的结晶都很美，写个讨厌，或者是写个战争、死亡，这些字样贴上去，它结晶就很丑陋。
我们从这个实验当中明白了，诸佛菩萨真的他没有起心、没有动念，他自自然然的反应，众生有感，佛菩萨就有应。众生感，有的时候有起心动念，有分别、有执著，他来应的时候，他决定没有起心动念。所以，诸佛菩萨应化在我们世间，为我们讲经说法，示现种种修行的样子来教给我们，他有没有起心动念？没有！起心动念尚且没有，哪来的分别执著，这真叫不思议境界。他不是不起作用，他起作用，起作用能够没有妄想分别执著，这就是《还源观》里面所讲的「随缘妙用」。他妙在哪里？妙在他没有起心动念，妙在这里。我们凡夫就不行，不但六道，连四圣法界都起心动念。四圣法界可以做到不分别、不执著，但是起心动念，那就不妙了。所以这个妙用，我们才晓得它不是在阿罗汉，它是明心见性的法身菩萨，应化在我们世间，妙用。阿罗汉有没有来应化？有，他不妙。真正的阿罗汉，他还有分别、还有妄想；菩萨没有分别，他有分别的习气，他有妄想；十法界里面的佛，他分别习气断了，他有妄想，那都不妙。所以，随缘妙用不是对十法界说的，那是初住以上的，他们真的是妙用。
这是生诸佛大智慧中，就是跟诸佛如