《大方广佛华严经净空法师第1881-1950集》

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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集- 第418部分


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要简单、还要严格。工作量很大,他在政府机关服务,这个机关现在没有了、撤销了,是奉祀官府,他是那里面的主任秘书,奉祀官是孔德成,孔先生。他每天上班,要工作。他好像是三个大学的教授,他天天去上课。他是台中莲社跟慈光图书馆的创办人,还要接见佛门这些信徒,每天要劝大家念佛,指导大家修行。每个星期固定的两次讲经,一次是对大众的,一次是教学生。他是一个非常好的中医,还得给人看病。他一个人至少是五个人的工作量,生活过得那么节俭、过得那么快乐、过得那么自在,我们常常接触他的人非常羡慕。
  我们这些学生跟他相比,没有一个能超越他的,他老人家多才多艺,我们这些学生最多只学他一样。他那许多才艺,我们没有办法统统学,我跟他老人家就学佛经,就学这一样。所以他做出榜样来给我们看。那个时代跟我们相去,中国人讲一世,一世是三十年,你看这世界的「世」字,三个十,三十年为一世。也就是三十年前那个社会,跟现在不一样了,差别很大。我们在现在这个世纪,在往后的一世,学习比从前困难十倍都不止,这个原因非常明显,也就是媒体的教学对社会大众产生极重大的影响。如果它影响是不善的,现在要叫社会大众回头,舍恶趣善,你说谈何容易!所以今天一定要做出好的榜样给社会大众看,要真正做出来。社会的伦理道德教育比什么都重要,在过去这种教育是由家庭承担的,过去的家是大家庭,所谓家齐而后国治,国治而后天下平。
  我们细心去研究、去观察,我们对於传统、对於老祖宗真的是佩服到五体投地,发现他们个个有真实智慧,五千年来都把教育摆在第一,这就是真实智慧。教什么?教伦理、教道德、教因果,这三种教育能够普及,社会安定,世界就和平。向上再提升,那是少数人;向上就是今天所讲的哲学与科学,这不是一般人,一般人只要前面这三种教育。伦理的教育,伦理的教育是讲关系,讲得透彻,人跟人的关系、人跟树木花草的关系、人跟山河大地的关系、人跟一切万物的关系,乃至於人跟不同维次空间的关系,佛法里面讲的,人跟遍法界虚空界一切众生的关系,这个讲尽了,这都属於伦理。如何把这些关系处好,这是道德。这个关系的核心,处理关系的核心,在本质上就一个字,爱。你看佛门,佛门虽然广大,「慈悲为本,方便为门」。慈悲是什么?慈悲就是爱。父子有亲,五伦的核心就是亲爱。方便的核心是什么?方便核心是和,我们老祖宗讲太和、讲中和、讲保和,「礼之用,和为贵」,核心是个和。宇宙是和谐的,世界是和谐的,万物是和谐的。讲到我们人身,人身是小宇宙,我们一个人,外面是五官眼耳鼻舌身,里面是五脏六腑,每个器官它所司的功能不相同,它们能够和睦相处,从来没有对立过。你从这里去体会,小宇宙和,大宇宙也和。我们跟大宇宙不和,首先我们里面就不和,里面不和就生病,外面不和就天灾人祸。天灾人祸从哪里来?不和来的,和就没有了。所以我们一定要从本身做起,做出样子来才影响别人。
  很多同学知道我在这几年,在汤池小镇做了一个文化教育中心,做试验。这不是出家人做的事情,为什么会做这个事情?被九一一打出来的,要是没有九一一事件,我们从来没有想到过这个事情。那个时候我住在澳洲,昆士兰大学有个和平学院,九一一事件发生之后,和平学院就有了严重问题发生。这个学院研究的主题,就是「化解冲突,促进社会安定,世界和平」。所以学校找到我,我跟这些教授们做了两次座谈,他们就邀请我参与这个和平活动。这是整个社会问题,也是整个人类的问题。佛家既然是大慈大悲,找来了,就不能不干,所以就参与。代表学校、代表澳洲参加多次的国际和平会议,跟联合国就往来。这样子,我们看到与会的这些会友们,真的都是世界上知名的学者专家,想不出方法,来问我,我也没有方法。但是我学佛,佛有方法;我们是中国人,中国有五千年的历史,老祖宗有方法,所以我们把老祖宗的方法、把佛的方法搬出来跟大家谈。他们听到是耳目一新,很欢喜、很赞叹,但是会后,没信心。会后我们聊天吃饭,他就问我,「法师,你讲得很好,这是理想,做不到。」这是什么?信心危机,这就真的是危机,这危机比什么都严重。要化解这个危机,就要做实验,他相信科学,科学就是要拿出实验出来,所以在汤池搞这个实验。实验做成功了,做得相当成功,做成功了,我们就不要做了,我们交给国家、交给政府,希望政府来推动。那我们?我们要提升自己,要认真不断提升自己的德行、提升自己的学术、提升自己的道行,这个重要。
  现前的社会,诸位晓得,许许多多的活动太多,这些活动,对於学、对於道都有障碍,让你的心定不下来。心定不下来就不能有大的成就,纵然有成就,不大,真正大成就要不动。我们看古人,无论在家出家,学佛学道或者是学儒,工夫都是十年以上,谚语所谓「十载寒窗,一举成名」。十年心定下来了,定生慧,这才能入得了门,才能有成就可言。如果是心浮气躁,不但学佛不能入门,学道学儒也不能入门。学得再多,也是孔子所谓「记问之学」,底下一句不好听,「不足以为人师」,这就是你不能做社会大众的榜样。现在这个社会普遍是心浮气躁,不要说现前,我刚刚学佛的时候,我二十六岁学佛,五十七年之前,半个世纪。我们自己本身,自己觉得不错,可是我们的老人,我们老师那一辈,长我们一辈,看我们这些人心浮气躁。那我们比现在这些学生好多了,可是我们的老师看我们不满意。我向老师提个问题,这常有的事,特别是章嘉大师,问题提出来,他不会马上就答覆你,他要等你心平气和的时候才告诉你,确实我很受用。有时候一个问题提出来,二十分钟、半个小时,常事。我们在一个小客厅里面静坐,他看著我,我也看著他,看到很长的时间,心定下来了、专注了,他才开口来跟你讲。不是一问马上就答,滔滔不绝跟你讲,他不是这样的,他说话很简单。你的情绪定不下来,他绝对不会开口。方东美先生也如是,李老师,这些人他都不例外。真正不能接受的,也许你太浮动,你定不下来、静不下来,几句话敷衍你,打发你走了,这我们常见。
  所以才晓得古人的成就没有别的,我们现在人的根性、智慧绝不比古人差,不输给古人,输在什么地方?输在心浮气躁,这一点上我们就输了。所以他能看得懂古籍,他能体会到古人的用心。我们如果不能把这个念头息下来,这个浮躁降伏,我们这一生的成就那就有限,就很困难。所以为什么读书人、修道人要住在深山,十年不下山、二十年不下山、三十年不下山,有!我在日本开会,顺便去访问比睿山,日本佛教对於比睿山看得非常重,他说那是佛教的母亲。日本佛教十三个宗派,开山的祖师都是在比睿山修行。所以我上去参访的时候,我向他们管长请教,他们叫管长,就是我们中国的方丈、住持,向他请教。早年这些祖师大德在比睿山修行,他们住在山上住多久?他告诉我,最少的一个是十六年,十六年不下山,他心定了;多的时候,三十多年,难怪他有那么大的成就。
  中国从前古时候科举时代,秀才也是找个很安静的地方去读书,在从前有书院,书院像寺庙一样,建筑在深山,环境幽雅,在那个地方也是十年不出门。十年有一点成就,老师才叫他,你可以去参加考试,考举人、考进士。没有这么长的时间定下来,德行、学问就不能成就。古时候的考试,对德行非常重视。所以中国五千年来,这个社会长治久安,怎么得来的?这是外国人学习中国历史想不透的一个问题,这么大的国家,这么多的人口,怎么能够有这样好的成绩?改朝换代,一个政权,新政权的建立,大概一般都是五年,社会就安定,就上轨道。这一安定,至少有一百年到一百五十年太平盛世。这在全世界外国历史里头找不到的,所以他们研究历史,对中国人真佩服。为什么?教育,只要把教育办好,天下就太平。所以中国安定,社会还有一个重要的,就是家。
  中国家是大家庭,五代同堂、六代同堂。这一个家小,人口少的,也有个二百人左右;一般大多数的都是三、四百人;人丁兴旺的都六、七百人,一个家。所以从前是一个村庄、一个庄,你看就是一个姓,那就是一家,所以他家是社会,能治家就能治国。家齐而后国治,家真齐,他有家道,这外国人没有的;有家规,《弟子规》是共同的家规,除这个共同之外,他还有他家庭里另外的规矩,必须要遵守的;有家学、有家业。家的功能,有养老育幼,所以从前人年岁大了他不怕,他家族养他,他不必担忧;小孩只要能读书,家族照顾他,所以这个家在中国起了很大的作用。因为家有规矩,社会安定,地方的官员没什么事情好做。你看我们中国的文学作品里,很多做官的人游山玩水,到处去写文章、去旅游,哪有现在做官这么辛苦,案件这么多,办不完的事。从前做官一个月难得有几个案子,所以他很自在,为什么?每个家都好。这个社会上没有坏人,没有犯法、作奸犯科的,没有,靠家。
  家,你看「修身齐家,格致为本,建国君民,教学为先」,只要把这十六个字抓住,冲突就没有,安定和平就现前,这是中国人的智慧,老祖宗的智慧。我们现在这个社会动乱,就是失掉这两句话。修身齐家,格物致知是根本;建立一个政权,巩固政权,统治这个国家,教学为先,只要把教育办好,什么事情都解决。想想我们现在这个社会,毛病不就出在这里吗?不重视教育,重视经济贸易,重视这个。这个东西,把经济放在第一,经济是财富,财是人之必争,每个人都要争、争利,这个社会不会安定。争利是一个什么念头?损人利己,我利己,肯定损别人。每个人都损人利己,他不就打架了?所以人之必争。中国从前讲教育,教什么?教伦理、教道德、教因果,那里头教人什么?「於人无争,於世无求」,天下太平。在教育,不在别的,所以教育办好了,什么问题都解决了。所以贤圣众出现於世间,能与众生乐,一点都不假。今天我们就学到此地。
大方广佛华严经  (第二0一八卷)  2008/12/30  香港佛陀教育协会  档名:12…17…2018
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文最后一段「坚固慧菩萨」,偈颂第六首看起。从第六到第九首前面两句,这是第三段。清凉大师给我们提示的,说这一段经文三首半的偈颂,「见闻利益」,见佛闻法所得的殊胜利益。这些利益实在讲说之不尽,我们在讲席前面讲过讲经的利益、闻法的利益,多半都是从《华严经》上的资料提供我们学习的。现在我们看第一首:
  【若见如来者。为得大善利。闻佛名生信。则是世间塔。】
  我们先看这一首,这首意思很清楚、很明白,可是含义还是深广无尽。第一句讲『若见如来者』,那你就得『大善利』。这桩事情很难,真的是稀有难逢,佛出现在这个世间不是很多。你看看释迦牟尼佛过世了,下面一尊佛是弥勒菩萨,从兜率天下降到我们这个世间来示现成佛,还要多久?兜率天的一天是我们人间四百年,这是讲时差,这么大的时差。我们人间活一百岁就不得了,就很殊胜,要是在兜率天,假如也是一天二十四小时,人间一百岁,在兜率天就是六个钟点。兜率天人看我们地球人很可怜,寿命太短了,如果五十岁,那就是三个小时。兜率天人的寿命四千岁,怎么个算法?是他那边的算法,也算三百六十天是一年,诸位算算这个时间多长?换算到我们的时间,五十六亿七千万年。也就是说,弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来?我们世间年岁五十六亿七千万年。你在六道搞轮回,生生世世,弥勒菩萨下生,是不是刚刚好能碰到?佛在经上给我们讲八难,叫三灾八难。这个难是什么?佛前、佛后都是难,遇不到佛。我们现在很幸运,现在释迦牟尼佛虽然过世了,他的影响还在,佛法讲法运,法运不好懂,我们讲影响,他对我们的影响还在。影响多少年?一万二千年,佛灭度之后一万二千年,这个世间还有经教流传在世间。释迦牟尼佛灭度到今天,我们中国人的记载是三千多
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