要简单、还要严格。工作量很大，他在政府机关服务，这个机关现在没有了、撤销了，是奉祀官府，他是那里面的主任秘书，奉祀官是孔德成，孔先生。他每天上班，要工作。他好像是三个大学的教授，他天天去上课。他是台中莲社跟慈光图书馆的创办人，还要接见佛门这些信徒，每天要劝大家念佛，指导大家修行。每个星期固定的两次讲经，一次是对大众的，一次是教学生。他是一个非常好的中医，还得给人看病。他一个人至少是五个人的工作量，生活过得那么节俭、过得那么快乐、过得那么自在，我们常常接触他的人非常羡慕。
我们这些学生跟他相比，没有一个能超越他的，他老人家多才多艺，我们这些学生最多只学他一样。他那许多才艺，我们没有办法统统学，我跟他老人家就学佛经，就学这一样。所以他做出榜样来给我们看。那个时代跟我们相去，中国人讲一世，一世是三十年，你看这世界的「世」字，三个十，三十年为一世。也就是三十年前那个社会，跟现在不一样了，差别很大。我们在现在这个世纪，在往后的一世，学习比从前困难十倍都不止，这个原因非常明显，也就是媒体的教学对社会大众产生极重大的影响。如果它影响是不善的，现在要叫社会大众回头，舍恶趣善，你说谈何容易！所以今天一定要做出好的榜样给社会大众看，要真正做出来。社会的伦理道德教育比什么都重要，在过去这种教育是由家庭承担的，过去的家是大家庭，所谓家齐而后国治，国治而后天下平。
我们细心去研究、去观察，我们对於传统、对於老祖宗真的是佩服到五体投地，发现他们个个有真实智慧，五千年来都把教育摆在第一，这就是真实智慧。教什么？教伦理、教道德、教因果，这三种教育能够普及，社会安定，世界就和平。向上再提升，那是少数人；向上就是今天所讲的哲学与科学，这不是一般人，一般人只要前面这三种教育。伦理的教育，伦理的教育是讲关系，讲得透彻，人跟人的关系、人跟树木花草的关系、人跟山河大地的关系、人跟一切万物的关系，乃至於人跟不同维次空间的关系，佛法里面讲的，人跟遍法界虚空界一切众生的关系，这个讲尽了，这都属於伦理。如何把这些关系处好，这是道德。这个关系的核心，处理关系的核心，在本质上就一个字，爱。你看佛门，佛门虽然广大，「慈悲为本，方便为门」。慈悲是什么？慈悲就是爱。父子有亲，五伦的核心就是亲爱。方便的核心是什么？方便核心是和，我们老祖宗讲太和、讲中和、讲保和，「礼之用，和为贵」，核心是个和。宇宙是和谐的，世界是和谐的，万物是和谐的。讲到我们人身，人身是小宇宙，我们一个人，外面是五官眼耳鼻舌身，里面是五脏六腑，每个器官它所司的功能不相同，它们能够和睦相处，从来没有对立过。你从这里去体会，小宇宙和，大宇宙也和。我们跟大宇宙不和，首先我们里面就不和，里面不和就生病，外面不和就天灾人祸。天灾人祸从哪里来？不和来的，和就没有了。所以我们一定要从本身做起，做出样子来才影响别人。
很多同学知道我在这几年，在汤池小镇做了一个文化教育中心，做试验。这不是出家人做的事情，为什么会做这个事情？被九一一打出来的，要是没有九一一事件，我们从来没有想到过这个事情。那个时候我住在澳洲，昆士兰大学有个和平学院，九一一事件发生之后，和平学院就有了严重问题发生。这个学院研究的主题，就是「化解冲突，促进社会安定，世界和平」。所以学校找到我，我跟这些教授们做了两次座谈，他们就邀请我参与这个和平活动。这是整个社会问题，也是整个人类的问题。佛家既然是大慈大悲，找来了，就不能不干，所以就参与。代表学校、代表澳洲参加多次的国际和平会议，跟联合国就往来。这样子，我们看到与会的这些会友们，真的都是世界上知名的学者专家，想不出方法，来问我，我也没有方法。但是我学佛，佛有方法；我们是中国人，中国有五千年的历史，老祖宗有方法，所以我们把老祖宗的方法、把佛的方法搬出来跟大家谈。他们听到是耳目一新，很欢喜、很赞叹，但是会后，没信心。会后我们聊天吃饭，他就问我，「法师，你讲得很好，这是理想，做不到。」这是什么？信心危机，这就真的是危机，这危机比什么都严重。要化解这个危机，就要做实验，他相信科学，科学就是要拿出实验出来，所以在汤池搞这个实验。实验做成功了，做得相当成功，做成功了，我们就不要做了，我们交给国家、交给政府，希望政府来推动。那我们？我们要提升自己，要认真不断提升自己的德行、提升自己的学术、提升自己的道行，这个重要。
现前的社会，诸位晓得，许许多多的活动太多，这些活动，对於学、对於道都有障碍，让你的心定不下来。心定不下来就不能有大的成就，纵然有成就，不大，真正大成就要不动。我们看古人，无论在家出家，学佛学道或者是学儒，工夫都是十年以上，谚语所谓「十载寒窗，一举成名」。十年心定下来了，定生慧，这才能入得了门，才能有成就可言。如果是心浮气躁，不但学佛不能入门，学道学儒也不能入门。学得再多，也是孔子所谓「记问之学」，底下一句不好听，「不足以为人师」，这就是你不能做社会大众的榜样。现在这个社会普遍是心浮气躁，不要说现前，我刚刚学佛的时候，我二十六岁学佛，五十七年之前，半个世纪。我们自己本身，自己觉得不错，可是我们的老人，我们老师那一辈，长我们一辈，看我们这些人心浮气躁。那我们比现在这些学生好多了，可是我们的老师看我们不满意。我向老师提个问题，这常有的事，特别是章嘉大师，问题提出来，他不会马上就答覆你，他要等你心平气和的时候才告诉你，确实我很受用。有时候一个问题提出来，二十分钟、半个小时，常事。我们在一个小客厅里面静坐，他看著我，我也看著他，看到很长的时间，心定下来了、专注了，他才开口来跟你讲。不是一问马上就答，滔滔不绝跟你讲，他不是这样的，他说话很简单。你的情绪定不下来，他绝对不会开口。方东美先生也如是，李老师，这些人他都不例外。真正不能接受的，也许你太浮动，你定不下来、静不下来，几句话敷衍你，打发你走了，这我们常见。
所以才晓得古人的成就没有别的，我们现在人的根性、智慧绝不比古人差，不输给古人，输在什么地方？输在心浮气躁，这一点上我们就输了。所以他能看得懂古籍，他能体会到古人的用心。我们如果不能把这个念头息下来，这个浮躁降伏，我们这一生的成就那就有限，就很困难。所以为什么读书人、修道人要住在深山，十年不下山、二十年不下山、三十年不下山，有！我在日本开会，顺便去访问比睿山，日本佛教对於比睿山看得非常重，他说那是佛教的母亲。日本佛教十三个宗派，开山的祖师都是在比睿山修行。所以我上去参访的时候，我向他们管长请教，他们叫管长，就是我们中国的方丈、住持，向他请教。早年这些祖师大德在比睿山修行，他们住在山上住多久？他告诉我，最少的一个是十六年，十六年不下山，他心定了；多的时候，三十多年，难怪他有那么大的成就。
中国从前古时候科举时代，秀才也是找个很安静的地方去读书，在从前有书院，书院像寺庙一样，建筑在深山，环境幽雅，在那个地方也是十年不出门。十年有一点成就，老师才叫他，你可以去参加考试，考举人、考进士。没有这么长的时间定下来，德行、学问就不能成就。古时候的考试，对德行非常重视。所以中国五千年来，这个社会长治久安，怎么得来的？这是外国人学习中国历史想不透的一个问题，这么大的国家，这么多的人口，怎么能够有这样好的成绩？改朝换代，一个政权，新政权的建立，大概一般都是五年，社会就安定，就上轨道。这一安定，至少有一百年到一百五十年太平盛世。这在全世界外国历史里头找不到的，所以他们研究历史，对中国人真佩服。为什么？教育，只要把教育办好，天下就太平。所以中国安定，社会还有一个重要的，就是家。
中国家是大家庭，五代同堂、六代同堂。这一个家小，人口少的，也有个二百人左右；一般大多数的都是三、四百人；人丁兴旺的都六、七百人，一个家。所以从前是一个村庄、一个庄，你看就是一个姓，那就是一家，所以他家是社会，能治家就能治国。家齐而后国治，家真齐，他有家道，这外国人没有的；有家规，《弟子规》是共同的家规，除这个共同之外，他还有他家庭里另外的规矩，必须要遵守的；有家学、有家业。家的功能，有养老育幼，所以从前人年岁大了他不怕，他家族养他，他不必担忧；小孩只要能读书，家族照顾他，所以这个家在中国起了很大的作用。因为家有规矩，社会安定，地方的官员没什么事情好做。你看我们中国的文学作品里，很多做官的人游山玩水，到处去写文章、去旅游，哪有现在做官这么辛苦，案件这么多，办不完的事。从前做官一个月难得有几个案子，所以他很自在，为什么？每个家都好。这个社会上没有坏人，没有犯法、作奸犯科的，没有，靠家。
家，你看「修身齐家，格致为本，建国君民，教学为先」，只要把这十六个字抓住，冲突就没有，安定和平就现前，这是中国人的智慧，老祖宗的智慧。我们现在这个社会动乱，就是失掉这两句话。修身齐家，格物致知是根本；建立一个政权，巩固政权，统治这个国家，教学为先，只要把教育办好，什么事情都解决。想想我们现在这个社会，毛病不就出在这里吗？不重视教育，重视经济贸易，重视这个。这个东西，把经济放在第一，经济是财富，财是人之必争，每个人都要争、争利，这个社会不会安定。争利是一个什么念头？损人利己，我利己，肯定损别人。每个人都损人利己，他不就打架了？所以人之必争。中国从前讲教育，教什么？教伦理、教道德、教因果，那里头教人什么？「於人无争，於世无求」，天下太平。在教育，不在别的，所以教育办好了，什么问题都解决了。所以贤圣众出现於世间，能与众生乐，一点都不假。今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０一八卷） 2008/12/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2018
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后一段「坚固慧菩萨」，偈颂第六首看起。从第六到第九首前面两句，这是第三段。清凉大师给我们提示的，说这一段经文三首半的偈颂，「见闻利益」，见佛闻法所得的殊胜利益。这些利益实在讲说之不尽，我们在讲席前面讲过讲经的利益、闻法的利益，多半都是从《华严经》上的资料提供我们学习的。现在我们看第一首：
【若见如来者。为得大善利。闻佛名生信。则是世间塔。】
我们先看这一首，这首意思很清楚、很明白，可是含义还是深广无尽。第一句讲『若见如来者』，那你就得『大善利』。这桩事情很难，真的是稀有难逢，佛出现在这个世间不是很多。你看看释迦牟尼佛过世了，下面一尊佛是弥勒菩萨，从兜率天下降到我们这个世间来示现成佛，还要多久？兜率天的一天是我们人间四百年，这是讲时差，这么大的时差。我们人间活一百岁就不得了，就很殊胜，要是在兜率天，假如也是一天二十四小时，人间一百岁，在兜率天就是六个钟点。兜率天人看我们地球人很可怜，寿命太短了，如果五十岁，那就是三个小时。兜率天人的寿命四千岁，怎么个算法？是他那边的算法，也算三百六十天是一年，诸位算算这个时间多长？换算到我们的时间，五十六亿七千万年。也就是说，弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来？我们世间年岁五十六亿七千万年。你在六道搞轮回，生生世世，弥勒菩萨下生，是不是刚刚好能碰到？佛在经上给我们讲八难，叫三灾八难。这个难是什么？佛前、佛后都是难，遇不到佛。我们现在很幸运，现在释迦牟尼佛虽然过世了，他的影响还在，佛法讲法运，法运不好懂，我们讲影响，他对我们的影响还在。影响多少年？一万二千年，佛灭度之后一万二千年，这个世间还有经教流传在世间。释迦牟尼佛灭度到今天，我们中国人的记载是三千多