《大方广佛华严经净空法师第1881-1950集》

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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集- 第405部分


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,大江大河水源断掉,水源一断掉草木不生,就变成沙漠。居住在这个土地上的人怎么活下去?吃什么?这个危机可不是假的,是真的。科学家都在想方法怎样来挽救,方法能不能想得出来?太难了。要怎么样想才能想得出来?依照佛经上所讲的理论跟方法,你得开悟,你悟了之后你就明白。真的,有能力化解这个世间种种危机,真的有能力,有这个智慧来化解,可惜怎么?世间人不相信,不能接受。他病得很重,要命了,你给他说这服药吃了就能恢复健康,他不相信,他不肯接受,你就一点办法都没有。从前的人能接受,现在的人不能接受,从前人从小受过伦理、道德、因果的教育,对父母相信,父母所说的都是对的;对老师相信,老师所说的是对的,一点怀疑都没有。小时候跟父母,长大跟老师,你自己迷失了方向、失了目标,老师在前面领著你走。一直到你对这个方向感、目标的感触不怀疑,有了信心,不需要老师自己也能走到,这个时候老师不带你,让你自己去走。世出世间诸佛菩萨、大圣大贤就是这么成就的。
  「第一义空」,在佛门里面也有个说法,「对小乘之涅盘而云大乘至极之涅盘为第一义空」。涅盘是梵语,这个名词是含多义不翻,在四谛里面,涅盘是灭,苦集灭道,翻作灭。灭什么要知道,我们看到这个灭不要害怕「灭是灭亡,什么都没有了」。小乘证到阿罗汉,证得涅盘就称为阿罗汉,这个灭是灭烦恼。对小乘来讲灭见思烦恼,错误的看法叫见惑,惑是迷惑,错误的想法叫思惑,你想错了,你看错了,六道都是这样的人。他的想法、看法不错,完全顺著明心见性的方向、目标,那就正确,这就叫正知正见,无上正等正觉他达到了正觉。不要小看阿罗汉的正觉,在这个境界里面,六道轮回的现象没有了。六道从哪里来的?就从错误的看法、错误的想法变现出来。阿罗汉会不会回小向大?肯定,时间长短不同,根性利的立刻就转,一证得小乘涅盘立刻就回小向大。这什么原因?这个阿罗汉过去世当中肯定是多生多劫学大乘,所以他一听就明白、就回头。回不了头来的,生生世世都修小乘,对小乘有坚固的执著,虽然证得阿罗汉果,他往上提升慢。慢也有限度,世尊告诉我们,最慢的到什么时候才回小向大?两万大劫他就回小向大。两万大劫,在我们现在听起来是天文数字,时间太长,可是从自性上面来看也不过是一弹指而已。那要跟你讲,大乘教里面没有时间、没有空间,佛说时间长短是随顺众生情见而说,不说这个你不能理解,随顺众生的知见来说。所以见思烦恼不能不断,断不了一定要把它降温,希望怎样?一年比一年少。烦恼轻,第一个受用,身心快乐,我们现在讲健康长寿;第二个好处,生智慧,六根接触外面境界生无量智慧。这首偈我们就学到此地。我们再看下面第八、第九:
  【凡夫无觉解。佛令住正法。诸法无所住。悟此见自身。非身而说身。非起而现起。无身亦无见。是佛无上身。】
  这两首偈是讲「外化德」。前面所说的都是自己,自利的修行证果,我们用现代的话说,把自己境界不断向上提升,提升到顶点就成佛。成佛之后没事,没事当中他也现相,确实是没事,没事是怎么说的?他达到这个境界之后,我们不说太高,实在讲《华严》圆教初住菩萨就达到这个境界,六根接触六尘境界真的像镜子一样,不起心、不动念。达到这个境界,就能与遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交。感应四句我们前面学过,显感显应,显感冥应,冥感显应,冥感冥应,这前面我们都学过,感应道交。众生有感,他是情,情识没有断掉;但是诸佛菩萨(这是法身菩萨)他有应,他应的时候他是智、是德、是能,他没有情见。没有情见,就说明了,用《华严经》说,他没有起心动念,他没有分别,他没有执著,他能恒顺一切众生,自己心地就像能大师所说的「本自清净,本不生灭,本无动摇」,所以众生有感他就有应。前面是成就自己,现在是帮助众生,所以这两首偈,八、九是外化德。在外化德的当中有两首偈,前面这首,「前偈正显,令住无住之觉」。《金刚经》上有这一句话,不学佛的人他也很熟悉,也能说得出来,「无住生心」,无住是自利,生心是利他,生心就是应,佛菩萨的应,无论是显应、还是冥应,都叫生心。生心是什么?教人住无住之觉。
  六祖惠能大师他开悟,从哪里开悟的?《坛经》上说得很清楚,「应无所住,而生其心」八个字,我们摘它的精要把它变成一句,变成四个字叫「无住生心」,住是心安住。我们现在这些众生,现在社会有不少人他心住在哪里?住在财富,念念没有离开财富,他住在这里。住在这里不好,为什么?贪财!无论是贪财、贪名、贪图权位,你有地位、你有权力都没有离开贪。心住在贪上,住在贪欲上,是饿鬼道的业因,你将来到哪里去?到鬼道去。如果是念念傲慢、念念嫉妒、念念瞋恚,这个人住在瞋恚上,瞋恚是地狱的业因,我们就明了他将来是到地狱去的。还有一等人迷惑颠倒,没有能力辨别真妄、邪正、是非,这叫愚痴,愚痴是畜生道的业因。贪瞋痴叫三毒烦恼,这是必须要把它清除掉的,你说你要不要放下?名闻利养来了,你接不接受?你要是接受,你在这里造三途的业因,将来的果报是三途,这太可怕了。能大师听到这句话立刻就放下,於世出世间一切法里头没有贪瞋痴,放下,这一放下他就成佛,跟佛一样住无住之觉。住无住它后头有个觉,很有味道,觉是什么?帮助一切还没有回头的那些众生。不但要用言语常常劝他、诱导他,还要现身为他作证,他才会相信。
  三十多年前,香港何世礼的母亲(何东居士的夫人),年岁大的人都有印象。现在东莲觉苑那个建筑,原来就是他住的家,他母亲往生之后,把这宅子捐献出来做道场。他母亲往生做样子给人看,预知时至,没有病苦,自在往生。你看她这个动作,在当时新闻媒体给她传播,她度了多少人!就这一个表演就度很多人。在四德当中她全表现出来,让我们一想,她四条都具足。「随缘妙用」,他们一家都是基督教徒,老太太念佛,不过这基督教徒还是受了传统的教育,对母亲很孝顺,在家里给母亲立个小佛堂,不反对他母亲念佛、吃素。到母亲示现往生,全家都皈依佛法,为什么?亲眼看见念佛、素食的效果,这都是我们要学习的。所以诸佛菩萨应化到世间来,就是帮助一切众生要住在正法上,这个正法范围很大,包括世间法。
  底下这两句才是佛法里面的,『诸法无所住,悟此见自身』,那个「自身」就是自性,法身,你见到法身。於法有所住,现在人样样都住,他什么都想,想控制、想占有,这样的心情念佛都不能往生,你的业力太重了。大乘教里佛讲得好,「心佛众生,三无差别」,这个力量是均等的,你的心(念头、起心动念)、佛的威神、众生的业力,这三个力量是一样的。所以我们要想真正得度,我们至少要跟佛学那么一点点,他才能帮得上忙;如果你分别执著非常严重,佛帮不上忙。怎样他才能帮上忙?你对於世出世间一切法,那个执著的念头要淡几分,不能够严重。淡到什么程度?可以放下,一天当中能够放下个几分钟,不要以为时间短,它很管用,这几分钟当中他真放下。我们平常讲的放下,让头脑一片空无,什么念头都不要想,能空得了吗?没有。他安住在空无里头,执著空无,所以他还不能见性,可是这个有点好处,念佛就在这种状况之下就能往生。每天虽然很短的时间,慢慢养成习惯,到什么时候用?临终的时候用。人临终是最麻烦的事情,几个人到临终的时候放下了?这是我们学佛不能疏忽的地方,没放下。然后回光返照我自己有没有放下?我自己要放不下,极乐世界去不了。你看看诸佛菩萨、祖师大德怎么教我们的,在古时候他们除三衣一钵之外,一身无长物,没有累赘。真能做得到吗?能。半个世纪之前,妙善法师就做出榜样给我们看,里面一套内衣,外面一条长褂,什么都没有,他冬天不冷,夏天不热,这就妙!我们看了、听到了,不要用一种稀奇的眼光去看他,不要被一些神通迷惑。
  他做给我们看的,我们每个人都有他的能力,都有他的智慧,只是我们自性里面这个东西出不来,被妄想分别执著障碍住。所以佛在经上告诉我们,真的能够把见思烦恼放下一点,佛讲的见烦恼放下,就是错误的看法。标准是什么?标准是佛在经典上所讲的,你依教修行,依照这个标准把自己错误的修正过来。第一个身不是我,头一关,这关就很难!身不是我,身是什么?身是我所有,像衣服一样,衣服不是我,衣服是我所有的;身体不是我,是我所有的。把看身跟看衣服一样看法,你珍惜它,你对它没有留恋,珍惜它是什么?需要它来做工,需要它来帮助众生,清凉说外化,对外教化众生的一个工具,没有这个工具不能教化众生,它是工具,它不是我。放下对立,这里讲二边就是对立,二边都放下了又怕执著里头还有个中。讲中道,二边是偏,二边放下,中道就现前,又执著个中道,中道对二边,还是一边,很不好搞。直接的就是告诉我们,你的心必须无所著,你常常用这个心。先开始炼,炼的时候,一天炼个五分钟也好,五分钟就不错了,放下万缘,然后慢慢的把时间延长。到最后会有一天你用在日常生活当中,你跟一般凡夫没有两样,表面上是一样,骨子上完全不相同,为什么?你真正能做到不起心、不动念、不分别、不执著,起心动念随缘,分别执著也随缘。众生说这茶杯,我也分别这是茶杯,其实呢?其实我没有分别、没有执著。你不随顺跟众生不能交换意见,这叫善巧方便,菩萨应化在世间。
  正法从五乘佛法来讲,《十善业道》是讲五乘,你看人天法,作人的法、生天的法,后面讲「声闻菩提、独觉菩提,乃至无上菩提」,无上菩提是菩萨,都没有离开妄想分别执著。但是那是示现的,我们看起来好像没离开,实际上他完全没有,他们能在境界里头真正做到不起心、不动念、不分别、不执著。我们今天是起心动念、分别执著统统具足,而且非常严重,所以日子过得好辛苦,不快乐,没有法喜。连儒家世间法我们都做不到,孔子代表世间法,人天法,还「学而时习之,不亦说乎」,他有法喜。在哪里学?在生活上学,在工作里面学,在待人接物里面学。儒家学的是什么?学的是伦理、道德、因果。大乘佛法教给我们在十善业道里面学,把十善业道变成我们的日常生活、工作、待人接物的标准。菩萨把它做得非常细致,八万四千细行,起心动念、言语造作极其微细,根就是十善业,十善业在佛法是共同的一个根,人天在其中。这个正法就非常之广,要用经论做代表,那就是《十善业道》,从这里起步。
  到无所住,无所住这是般若,是真实智慧。我们第九段这位菩萨的德号叫真实慧,那就不是凡夫。你看末后一句「悟此见自身」,悟什么?悟正法,悟诸法无所住,他就成佛。他自己问题解决,他也能帮助别人解决,所以是真学佛。於一切法,我们不说太高,说得太高做不到,就变成玄学,我们从不执著下手。不执著,具体跟诸位讲,我也讲了几十年,四句话十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,把这十六个放下,我讲得很清楚、很明白。放下这些功夫不错了,不必骄傲,没有什么自豪的,为什么?帮助你到达佛的门口还没进去。进去,刚才讲身见断了,边见断了,对立二边都放下,成见放下了。自以为是,用自己的标准处事待人接物,你要晓得,诸佛如来没有标准,对六道凡夫给他假设一个标准,这假设的标准是什么?就是《十善业道》。我们今天提倡的《弟子规》、《感应篇》,以及佛门的一些戒律用这个做标准,为什么?它们与自性相应,与性德相应,从这些地方学起。起心动念、言语造作都不出这个范围就好,那就是佛经里面常讲的「善男子善女人」。这个善是有标准的,不是说我一学佛皈依,受了菩萨戒,不是,与那不相干,那是形式,那是世间佛法的样子。你是不是真做到?真做到你才能入门。
  入门在《华严经》上是初信位的菩萨,进了佛门。我们进不了是什么原因?自私自利没放下,名闻利养没放下,对五
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