费，他老人家收学费是随缘，没有规定收多少，就是富有的人家多送一点礼物，贫穷人家少送一点，真正很清贫的人家老师还会帮助学生一点。夫子的心行在中国影响很大，世世代代的读书人我们常讲穷秀才，都是学孔子、学颜回。他们的一生没有别的，教育下一代，所以他们的地位虽然不高，生活很清苦，他很受社会大众的尊敬，道理在此地。他们真的是一生做出奉献，没有享受，这就是他为什么能够在苦行当中得到乐趣，就是不失自性。我们一般人为什么做不到？一般人是迷失了自性，迷失自性是什么？他有苦有乐。他要离苦得乐，苦他受不了，觉悟自性的人怎么样？苦乐不二，没有苦乐，这真乐；没有忧喜，真喜！那个境界不是一般人能够体会到的，他真的是入不二法门，心地永远保持著清净平等觉。
下面一个比喻，如大海水，因风成波，而不失湿性。大海表示我们这个世间六道，苦海。因风成波，这是讲自性，把海水比喻作自性。风是什么？动、妄动。起心动念是动、是微动，分别是大动，执著是大波大浪。不管怎样，纵然是大波大浪，水的性是湿性，性没有失掉。所以诸佛菩萨、声闻、缘觉应化在十法界，他不失自性，他能和光同尘跟凡夫示现完全一样，不失自性。我们在最近，就是距离我们时间最近的，二次大战的时候，中国出现一个奇人金山活佛，江苏镇江金山寺妙善法师。他是抗战期间当中在缅甸过世的，他一生的事迹很神奇，在世的时候，他的行为很像古时候的济公长老。我们知道济公是宋朝时候人，跟岳飞同时代的，那是阿罗汉来应化的；妙善长老至少也是阿罗汉，他的身分没有暴露，在这个世间示现，确实是示现的非常自在。生活他随缘，饮食，很多信徒供养他都接受，但是从他的穿著那我们就晓得，他是过最简单的生活。他一生当中就一件长褂，里面是小褂裤，外面一件长褂，就那么简单，他没有第二件衣服。一生不洗澡、一生没有洗过衣服，冬天也是那一套、夏天也是那一套，他夏天不热，冬天不冷，这就叫人感到很惊讶。他生活多快乐！什么负担都没有。一天到晚是云游四海，没有一定的住所，你决定找不到他，但是你想他，他马上会出现，想著想著他就从外面走进来了。说话虽然好像是疯疯癫癫的，你细心听全是佛法。他还有很高明的一手，替人治这些疑难杂症，给人治病也没有药方，真的跟济公长老一样，他身上的尘垢很多，搓搓一把给你吃，你吃了病就好了。这是真的事情，距离我们现在不远。衣服虽然长年不洗，领子上都是黑的，可是闻闻什么？闻闻是香气，莲花香味。我是早年在台湾认识一位法师，乐观法师，这位法师曾经在抗战之前跟他在一起住过四个月；两次，一次两个月、一次两个月，两次总共跟他住过四个月。对他很了解，说他的形迹很像济公，信徒们对他很喜欢，都很尊重他。这就是什么？游戏人间，他不失自性。
这种示现，就是《还源观》里面讲的随缘妙用，我们虽然做不到，也得认真努力学习，我们学习什么？在境界里面断贪瞋痴慢疑，这五种烦恼在这里断，也就是见思烦恼。在日常生活当中跟大众接触，破自己的身见、边见，边见就是对立，要学，常常要想身不是自己。我们自己呢？自己住在这身体里面。真有自己，自己是什么？自己是本性，身体是物质，物质里头有本性、本性里头有物质，它两个在一起离不开的。虽然离不开，各守各的，为什么？相是假的，性是真的，相是刹那生灭，性是不生不灭，它不一样。真妄和合，这是如来藏，要常作如是观，常常这样想，你就会很自在。对立，自性里头没有对立。所以我们有对立的念头是错误的。这个错误是根本上错误，所有一切烦恼习气都从这里生的。因为你有对立才会有矛盾，有矛盾才会有冲突，有冲突才会有斗争；没有对立，什么事都没有了，没有对立就平等了，清净平等觉。有对立，哪来的平等？不平等就不清净、就迷惑颠倒、就不会觉悟，这是一而三、三而一。所以我们要从这个地方真修行，修行就在生活、就在起心动念、就在跟大众相处，修正我们错误的行为。我们跟人有对立的念头，这行为是错误的，必须把它修正过来，这是化解冲突根本法，冲突化解才有和平。中国几千年来是真正爱好和平的民族，在德目里头，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。所以我们在生活当中、工作当中、处事待人接物，最重要的不失自性，这是学佛。
佛也是跟这个比喻一样，随众生所感，万类殊形，而不失自性。佛随众生所感，众生的范围太大了，十法界依正庄严他都有感。有感佛就有应，感应道交，如海潮音，决定不会错过的，非常有信用，众生有感他一定有应。感应我们在前面都学过，四种，众生有冥感，佛有冥应、有显应；众生显感，佛有显应也有冥应。显是明显，我们有求於佛，心里常常念佛，这是明显的。佛的应呢？冥应是暗中应，我们自己不觉察，没有感觉到他应；还有一种很明显的，你自己感觉到佛菩萨来加持你、来帮助你。所以有显应、有冥应。我们众生的感有显感、有冥感，也有这两种；显感的时候有显应有冥应，冥感的时候也有显应有冥应，自然的。这个道理，我们看到江本博士的水实验才真正体会到，佛经上讲的话句句真实。他在所有感应里他绝对不迷，不失自性就是不迷，觉而不迷，永远保持觉而不迷，为什么？因为他没有起心动念，当然没有分别执著，所以他不迷，道理在此地。这是我们学习的一个重点，只要我们在日常生活当中，六根接触外面六尘境界，也像诸佛如来一样不起心不动念，那我们跟佛的行持就没有两样了。起心动念，没有分别执著，这是菩萨；起心动念，还有分别，没有执著，这是阿罗汉，清清楚楚的告诉我们。下面引《华严经》两句话，「汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中，是为潜入无碍」。看佛哪里？看佛一个毛孔，或者看佛一个毛端，这是讲正报。在依报里面呢？依报就是一微尘。佛身上多少毛孔？遍法界虚空界多少微尘？「一切众生悉在中」，一点都不错。这是不思议的境界，这是华严的世界观，《华严经》讲的宇宙观。
我们再看末后这一条，第十「圆通无碍：谓佛融大法界而为其身，理无不具，事无不摄」。这是真的不是假的。《华严经》上我们多次读过，这是佛说的「一切众生本来是佛」，你我他都在其中。我们大家本来都是佛，我们今天看到诸佛圆融无碍，我们也是圆融无碍，现在为什么有障碍？障碍自性里头没有，理上没有，事上也没有。障碍在哪里？障碍出现在我们的妄念，妄想分别执著造成的障碍。而妄想分别执著也不是真的，所以障碍可以放下。觉悟了，障碍就没有；迷了，障碍就现前，就这么回事情。佛融大法界，这个大法界我们没法子想像，这是现在讲到天文学、讲到宏观的宇宙。我们现在对於宇宙的知识很浅薄，科学虽然这么发达，观察整个宇宙，说实在话，我们用万分之一来形容它绝不为过，太大了！跟《华严经》上讲的，我们现在所发现的不及它万分之一。《华严经》讲到世界海、讲到华藏世界海，然后告诉我们，像这样的华藏世界在虚空界里无量无边，太多了。我们常常讲的净宗法门都希望求生西方极乐世界，极乐世界在华藏世界哪个部位？世尊告诉我们，华藏世界有二十层，好像一个大楼一样二十层，我们现在娑婆世界是释迦牟尼佛的教化区，阿弥陀佛的教化区是西方极乐世界，同在第十三层，在那个大楼第十三层。西方极乐世界距离我们娑婆世界，佛讲这个距离当中是十万亿佛国土，那就是十万亿个大千世界，这是平面的还没有上下，那上下多少世界？这是一个大世界，我们现在天文学家没有发现，像这样的大世界无量无边，没有数量。前面我们学过，确实没有数量。这是什么？统统是心现识变的。讲到微观世界，每一粒微尘里面有华藏世界，有如佛所说的无量无边的世界海，一微尘里头、一毛孔里头，这是大乘佛法里面的宇宙观。
下面这一句我们要特别注意，「融大法界而为其身」，这叫什么？法身。整个宇宙是自己，这叫法身。我们天天念的法身佛，法身佛有自己在里头。佛融大法界而为其身，我们每个人没有两样，也是融大法界而为其身，我们现在不知道，不知道大法界跟我们自己到底是什么关系。这就是佛法讲的伦理，伦理是讲关系。为什么融大法界成为一身？因为大法界是自性变现的，自性是自己的真身，禅宗里面所讲的「父母未生前本来面目」。真如自性是本体，宇宙的本体、万物的本体，宇宙万物是从它变现出来的，它能现、能变，所以它是一不是二，遍法界虚空界是自己。我们常常讲经，因为这个东西很难懂，常常把它比喻，大法界好像我们的一个身体，我们自己是什么？我们自己是身体的一根汗毛，我们的汗毛很多，不同的族群、不同的世界、不同的器官像不同的宇宙，是一体。我们迷了，不知道是一体，我们是这根汗毛，他是那根汗毛，两个还互相打架、互不相容，变成这个样子。觉悟的人知道整个宇宙是一体，所以「爱心遍法界，善意满娑婆」，这才是事实真相。
理无不具，事无不摄，真的一即一切、一切即一，故一多不二、依正不二、人法不二、因果不二，彼此统统无碍，哪来的障碍？理没有障碍，事没有障碍，理事无碍，事事无碍。我们回过头来再看这个人间，怎么会这么多障碍？迷而不觉，怎么办？要修学佛法。佛法是教育，修学佛法的教育就是自性的教育、大彻大悟明心见性的教育，你明白了，你通达了，你所有的障碍就没有了，全都化解了。根利的，像释迦、惠能这个人他马上就成佛，一念之间他就证等正觉，他就融大法界而为其身。根性钝的人慢慢来，一步一步的，如果是真的一心向这个方向、这个目标去走，进步很快。所以我跟大家讲，最困难的是前面十年，这是一个瓶颈不容易突破，突破之后，往后几何级数往上提升。一生当中开悟，一生当中往生净土是决定靠得住的。
底下引经说，「一身为无量，无量复为一」，一跟无量不二，一多不二，「了知诸世间，现形遍一切」。了知，遍法界虚空界，哪个地方众生有感，你跟诸佛如来一样，你就现形去帮助他。这个现形不一定现什么形，现有情众生的形，现无情众生的形，你能现山河大地、你能现日月星辰，这叫「圆通无碍」，圆是圆满，通是通达。
我们到这个地方把十无碍都是讲大意，我们学习过了。佛的十种无碍就是我们性德上的十无碍，也是我们现前真正的理与事。我们现在变成这样，就是对於诸法实相迷失了，迷得太久、迷得太严重，变成现在这个模样。很难得、很幸运我们遇到大乘、我们遇到《华严》，认真努力修学，我们每个人都能够回归自性。今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０一二卷） 2008/12/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2012
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，偈颂第五首看起：
【於法无所著。无念亦无染。无住无处所。不坏於法性。此中无有二。亦复无有一。大智善见者。如理巧安住。】
清凉大师告诉我们，这二首偈，《疏》里面讲「次二偈释前双非，一偈半」，也就是六句，有六句经文解释「非照义」。「初句是总」，就是我们刚才念的『於法无所著』，这个「著」不是执著，比执著的意思还深。也就是我们在前面常讲的，於一切法不但没有执著，也没有分别，也没有起心动念，这是此地「无所著」三个字的含义。我们很清楚的理解到，如果我们对於世出世间一切法无所执著，都不执著了，那就恭喜你，你就证得小乘的果位，证得阿罗汉果。如果在《华严经》上，那是十信位里面的七信位菩萨，七信位断证的功夫跟阿罗汉相等，就是执著没有了，还有执著的习气。到什么时候执著的习气没有？再提升一级，实际上阿罗汉就是要断习气，执著没有了，他有执著的习气，习气断掉之后他就升级，升等，到八信位。八信位断证功夫相当於辟支佛，诸位就晓得，阿罗汉执著没有了，辟支佛执著的习气也没有了。再往上去就断分别，八信位的菩萨要把分别放下了，不但没有执著，对世出世间一切法没有分别，那么他就升等，升