我这几年有这么个缘分，参与联合国做化解冲突、促进社会安定、世界和平，这么一桩事情，这个事是好事，是当前这个世间迫切需要的事情，我参与了，我做到什么时候为止？给诸位说，我做到明年为止。明年我还有个活动，有个大型的活动，做完之后不干了。我也去找一个地方，我跟外面隔绝，但是我还是继续讲我的《华严经》，天天读经，天天讲经，念佛求生净土。我懂得这个方法，我告诉别人，我自己不能不干，我自己会很认真的去干。可是我们讲经，或者还有一些愿意跟我在一起学习的，我常讲找个十个、二十个人，搞一个小道场。我们讲经有网路，用网路既可以独善其身，同时也能够兼善天下，就是跟外面不再往来了，天天讲经，佛学答问也没有了，不要再答问了，已经答问很多了，有问题找从前答问也许都可以找到答案。所以一定要认真干。我们将化解冲突的方法，促进安定和平这些理念、方法在联合国做报告、做介绍，大家都知道就行了。该怎么做？让这些有智慧、有福德的人他们去做。
起业跟前面的执取，这是我们要把它分别出来，前面执取是你有这个念头，没有行为，有控制的念头，有占有的念头，没有行为，这是在四圣法界，就是有习气，它没有现行。起业相，这里头「执取生著」，这是有行为，无论是对人、对事、对物，他确实有严重的控制跟占有的欲念，所以他就造业了。末后是「业系苦相，苦即生死之苦也。谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相」。这个就是六道轮回。造业必定感受果报，善业有三善道，三善道里面有不少修行人修定，佛法里面所讲的四禅八定。四禅八定，它的效果能伏烦恼。烦恼伏不住，你得不到定；烦恼控制住，人就得定，虽有烦恼习气，它不起作用。得定生色界天，生无色界天，所以四禅是生四禅天，四空定就生无色界天，这是四禅八定。色界天初禅以下的这叫欲界天，欲界有六层，我们一般世间人讲的四王天、忉利天，忉利天是中国人所讲的玉皇大帝，这两层天很容易去，为什么？修福就行了，有福报就能去，上品十善。如果再上去，再上去就是夜摩天，第三层，兜率天第四层，化乐天第五层，他化自在天第六层，上面四层还得要修一点定功，单单上品十善不行，所以他们也修定，这个定叫未到定，没有达到初禅的标准，达到初禅标准他就到色界去了。像我们讲考试一样，如果是初禅的标准需要一百分，满分，那他们不到，他们只有九十分，那就是他化自在天；要是七十分，那就是化乐天；六十分就是兜率天；五十分大概就是夜摩天，都不及格，所以他要修一点定，未到定。如果我们只修上品十善，没有禅定的功夫，也就是心还不能清净，凭著福报生四王、忉利。
在佛门里面我们讲超度亡灵，你看看古大德，大家最熟悉的是梁皇宝忏，梁武帝请宝志公，宝志公是观世音菩萨再来的，请他主持法会超度他的妃子，也只能帮助她生忉利天，为什么？修福。也就是我的福报可以给你，我的定慧不能给你，定慧是功德，所以功德不能给人，福德可以给人。我有大福德送给你，可以帮助你生天，但是往上去忉利天以上要有功德，少分的功德帮助你往上提升，但是不出六道，都不能解决问题。要出六道必须是把执著断得干干净净，从哪里开始？从控制、从占有，还有更微细的，从对立。这是我常常讲的，自从参加国际会议的时候，我常常提出这个，我们化解冲突，冲突的发生是从对立。我们从内心化解与一切人的对立，不对立，他跟我对立，我不跟他对立，就对立不起来。对立是双方的，我一方不对立的时候，他就不能跟我对立。对人的对立要化解，对事的对立要化解，对一切万物的对立都要化解，要从这里下手。对立就是见惑里面的边见，然后慢慢的我执再淡化，不要执著这个身是我，过分重视这个身是我是很麻烦的。所以佛法里常讲，你要借这个假身体去修真，不要修身。人都为了这个身体健康，好好保养这个身体，错误。为什么？你身见放不下，六道出不去，再说往生极乐世界也是很严重的障碍。身体不能不照顾，不能过分的照顾。
佛法里面锻炼身体的方法是拜佛、是静坐。诸位要晓得，止静也是养生之道，它是从意念、从清净心，所以心清净，身就清净。所以你看天天打坐修禅定的，他身体健康。虚云老和尚这是最近一代的，他老人家一百二十岁，他没有任何运动，他每天就是坐禅，有的时候一入定的时候，长时间的，三个多月他才出定，短的就常常我们见到的，一个星期、半个月，这是平常事，他自己不知道时间，半个月一出定的时候，他觉得时间好像才十几分钟，人家告诉他半个月了，他自己觉得很快。所以佛门里有修身的大道，所以我们要著重提升自己的灵性，比保养这个身体还要重要，这才能真的是了生死、出三界。这个地方说「则有生死逼迫之苦」，这就是轮回，六道轮回。三细六粗，我们就学到此地。这首偈还没有讲完，现在时间到了，后面的我们下一堂课再学习。
大方广佛华严经 （第二００五卷） 2008/11/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2005
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段看起，「无上慧菩萨」，偈颂从第二首看起，我们先将经文念一遍：
【诸佛所得处。无作无分别。粗者无所有。微细亦复然。】
这首偈二十个字，它的内容深广无尽，也把宇宙万有的真相说出来了。大乘教里面最简单的一句，许多同学都能够道得，就是「万法皆空」，这四句就是解释万法皆空；《心经》里面所说的「无智亦无得」，这是讲到真正究竟处，为什么无智、无得，这四句讲得很清楚。清凉大师告诉我们，这八首偈里面，前面六首是讲「内证」。这是内证的第一首，也就是禅宗里面所说的明心见性，教下里面所说的大开圆解，我们净土宗里面讲的理一心不乱。不同宗派所说的名词术语不一样，但是内容都是一桩事情，这个我们总得要明白。这首偈清凉大师在注解里面给我们说「正明证入」，正是正式的，明是明了、明明白白，他证入了。证入什么？就是明心见性，见性成佛。
在这首偈，前面我们已经学了两个小时，『诸佛所得处』，成佛，成佛是得道，我们世俗人讲得道了，成就佛道了。他所得的是什么？「处」就是菩提涅盘。菩提是什么？涅盘是什么？六祖惠能大师在开悟的那时候，他明心见性了，他说了五句话，第一句话就是菩提，第二句话就是涅盘。他第一句怎么说？他说「何期自性，本自清净」，菩提是梵语，翻成中国意思是觉，清净就觉，染污就不觉，他说出我们的自性是清净的。何期自性本自清净，有没有染污？没有，从来也没有染污过，过去没有染污，现在也不会染污，未来还是没有染污。清净心生智慧，这叫菩提。没有染污，我们现在为什么变成这个样子？末后两句说到粗细，粗是什么？六粗，细是三细，三细六粗没有，哪来的染污！可是我们现在的麻烦，麻烦在我们三细六粗统统有。
三细六粗是什么？妄想分别执著，这是我们前面一堂课，我们就说得很清楚、很明白。三细相是妄想，是起心动念；六粗就是分别执著，六粗前面四条是分别，后面两条起业相、业系苦相是执著，所以从三细六粗就说得更清楚、更明白。没有！没有，我们以为是有，不但以为是有，我们还执著它是真有，这个麻烦大了，就是错在这个地方。但是不管你怎么以为、怎么执著，它都是假的，它不是真的。你几时要是明白了，三细相是什么？三细相是自性里面的幻相，不去理它，没事。所以大乘教里面我们常常看到佛祖说，讲我们这些众生，「真如不守自性」。这就是说一念不觉而有无明，为什么会有无明？是真如不守自性。这句话是双关语，两重意思，第一个是讲到根本，三细是非常微细的波动，昨天我们说得很清楚。
我们看弥勒菩萨跟世尊的对话，世尊问弥勒菩萨，我们凡夫常讲一念，起个念头，这念头很粗，世尊问弥勒菩萨，这一念里头有几个念？那就是细念，我们这个念是粗念，这一念是粗念，一个粗念里头有几个细念？有几个形？有几个识？形是物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨的答覆是「一弹指」，一弹指是一个粗念，一弹指里面「有三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆。你看我们的一个粗念、一个念头分析出来，这里头分成细念，就是阿赖耶讲的细念，三细相的细念，有三百二十兆个细念。我们通常弹指，试试看一秒钟，一秒钟可以弹四次，再乘四，现在都用一秒钟做单位，一秒钟有多少个细念？就有一千二百八十兆个细念。弥勒菩萨说得好，「念念成形，形皆有识」，念念成形，这个形就是阿赖耶三细相最后一个叫境界相，境界相是什么？物质，就是我们今天讲的宇宙。念头一动，宇宙就出现了，所以说宇宙从哪里来的。宇宙出现了，依报出来了，形皆有识，识是什么？正报出来了，识不是别人，识是我，我从哪里来的。我跟宇宙是同时发生的，都是自性里头的幻相，不理它，没事。不理它，这种现象是什么？这种现象就是我们净土宗常讲的，诸佛如来的实报庄严土，实报庄严土里头有三细相，没有六粗。六粗在哪里？六粗在十法界、在六道，这是把宇宙根源说出来了。
我从哪里来的？禅宗有参话头，参「父母未生前本来面目」，最初父母未生前我们本来面目是什么？本来面目就是自性清净心，那就是本来面目。在《妄尽还源观》里面讲的是什么？一体，「自性清净圆明体」，说一句，惠能大师说了五句。给诸位说，五句跟这一句意思完全相同。自性，六祖说自性；自性清净，你看清净有了；圆是圆满，不生不灭是圆满，本自具足是圆满，本无动摇是圆满，能生万法也是圆满。它还有个明，明是什么？明是自性觉，就是清净起作用，那是明，那就是菩提。所以六祖讲五句，《还源观》上讲一句，自性清净圆明体。发生现前这个幻相，《还源观》上讲得很清楚，从一体起二用，起了两种作用，怎么起的？就是真如不守自性，这是真如不守自性的第一个意思。起了一点非常微细的波动，这个非常微细你要知道，它的时间是一秒钟的一千二百八十兆分之一，也就是一千二百八十兆分之一秒，就在那个短短的时间。
这个短短的时间，清凉这里说得好，「不可以识识」，你没有办法，这个识是什么？第六意识，第六意识就是分别，你没有办法用分别去认识它；「不可以智知」，智是什么？智是智相，六粗里的头一个，智相，我们今天讲的知识，这不是智慧，是知识，知识达不到，你没有办法用知识去了解它，所以说不可思议。最后的结论说，「言语道断，心行处灭」，这是讲到大乘教里面所谓的菩提涅盘。菩提、涅盘是个假名，你不要以为真有菩提，是真有菩提，但是它名字并不叫菩提；真有涅盘，它也不叫涅盘，这是个假名。譬如我们人都有个名字，名字是假名，名是我吗？名不是我，我可以把名字改掉，换个名字。你们看近代弘一大师，这也是个书法家，他常常写字送给人，写完之后他题个名字，大家拿到都不一样，凑起来之后，他的名字有一百多个，随心所欲，没有一个名字。这就是什么？名是假名，老子说得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」。所以贵在什么？贵在你体会它的意思，所谓是言外之音，你要是执著在名相里就全错了。
所以佛在《般若经》上跟我们说，他把四十九年所说的一切法全否定了，他说我四十九年没有说过一句话，什么人要说我说法，这个人叫谤佛。这话什么意思？这个话就是叫我们不要执著名字相，名相是假的，你要从假相里面去悟入真实。真实在不在假名？不在假名里头，执著假名你就不能够悟入真实，你必须不执著假名。假名不碍事，它是假的，它是虚妄的，所以从虚妄里引导你入真实，那就对了。像我们现在走路，你们在高速公路上走，每一段有个岔路它就有个指牌，那个指牌是指示你道路的，它写著南京，那是向南京方向走。你要是不懂得，「南京到了，这就是南京了」，就完全错了。佛讲一切经就是这个意思，到处插指路牌，绝对不是那个地方，你循著这个路�