鹦裕参铩⒖笪铩⒆匀幌窒笠彩欠鹦员湎殖隼吹摹！锻』乖垂邸防锩娓颐墙驳煤芮宄桓鎏澹飧鎏寰褪亲孕裕缸孕郧寰辉裁魈濉梗蔷褪欠穑墙姓娣稹４诱飧鎏謇锩嫫鸲茫迷趺雌鹄吹模科鹦亩睿饨形廾鳌Ｋ砸荒钗廾骶推鹆礁鲎饔茫谝桓鲎饔镁褪怯钪嫦智啊Ｓ钪嬖趺蠢吹模苛婊菽艽笫驳煤芎茫磺蟹ㄊ谴有男员湎殖隼吹摹Ｆ鹦模钪嫦智埃睿罹褪俏遥ㄏ智啊Ｋ晕腋钪妫钗灰溃鸱ɡ锩娼驳恼ň褪俏易约海颐亲约海扛鋈俗约骸１鸬娜四兀勘鸬娜耸俏颐堑囊辣ǎ辣ň褪俏乙揽可婊肪车南窒螅腥耸禄肪场⒂形镏驶肪场⒂凶匀换肪常嵌际撬滴辣āＵň褪亲约海诶锩嫠档煤芎茫父改肝瓷氨纠疵婺俊梗饩褪钦ǎ裁慈四馨颜飧鑫侍庹业剑饩徒谐煞穑餍募裕猿煞稹Ｋ晕颐且娴闹毕鲁械保矣蟹鹦裕冶纠词欠稹Ｏ衷谖裁幢涑烧飧鲅樱肯衷谑且蛭矣型搿⒎直稹⒅粗盐颐堑淖孕郧寰辉裁魈逭习。獠疟涑烧飧鲅印１涑烧飧鲅樱皇钦娴模羌俚模钪媸羌俚模艘彩羌俚模约阂彩羌俚模皇钦娴摹Ｕ娴氖亲孕郧寰辉裁魈澹颐且话憬擦樾裕馐钦娴摹Ａ榛瓴皇钦娴模榛暌蛭耐敕直鹬粗姑挥卸系簦故谴敕直鹬粗颐侵泄顺屏榛辍９湃瞬唤辛榛辏湃私杏位辏兑拙防锩娼病赣位晡洹梗飧霰渚褪窃诹缆只乩锩娌欢系脑谧洌位晡洹５谝桓鑫乙嘈抛约罕纠词欠稹�
第二个要相信释迦牟尼佛、相信毗卢遮那佛，跟我们讲的句句都是真话，决定没有一个字是妄语。他们应化在世间，目的是什么？是帮助我们觉悟，帮助我们回归自性，回归自性就是成佛，帮助我们修行成佛，是这么个意思，我们要知道。这叫「信他」，信自、信他。然后讲的是「信事、信理」，事是事上的修行，理是修行理论的依据。像一体、二用、三遍，这都是理，但是第三跟第四，那里头就有理、有事，不像第一跟第二全是讲的理，要信理、信事。再有两个，「信因、信果」。因果从什么时候开始？从宇宙开始那一天，因果就开始了。你看看起心动念是因，这两种作用是果，宇宙出现、我出现，这是果。性相、理事、因果可以说是同时发生的，你找不出先后，都是在一念之间。所以佛常讲「一切法从心想生」，心想就是一念。
一念这两个字，真正懂的人不多，我们初学佛听到一念，好像是懂了，其实完全没懂。经典上说的一念不是我们一般常识里头的一念，我们常识里面的念头一念太粗，而佛法说的一念太微细，微细到我们无法想像。像弥勒菩萨告诉我们的，一弹指，一弹指有多少个微细念头？有「三十二亿百千念」。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆。一弹指有三百二十兆的微细念头，那个一念，所以我们没有法子想像。那个一念，菩萨讲「念念成形」，成形就是两种作用，宇宙出现了，我出现了，就起这两种作用。有这两种作用，自自然然就三种周遍，都是连带发生的，就在这一念当中发生的。他跟我们讲，「形皆有识」，形是物质世界，识是精神世界，这也说明精神跟物质是同时生起的，没有先后。精神里面一定有物质，物质里头一定有精神，决定是分不开的。这桩事情我们在这些年里面看到日本江本胜博士的水实验，确实做出证明，科学的证明，矿物里面有见闻觉知、有受想行识，这就是精神，矿物里头有。
所以，我们也要学做法王子，也要依照佛陀的教诲依教奉行，到我们真正有了成就，也就是要代佛教化众生，就是当绍佛位，则称之为无上慧菩萨。前面我们将《华严经》上所说的「菩萨十戒」学习过了，这个戒是德行，你没有德行不能成就无上道。有了戒之后还得要放下，从哪里放下？从布施。《华严经》上菩萨十种布施，这跟其他经教里不一样。我们知道佛在大乘经里面常常教人布施，有财布施、法布施、无畏布施，这是教一般初学的。现在我们看看佛怎样教菩萨布施，当然这十种都不是我们能做到的，可是我们要知道。最好我们得认真学习，对於我们放下妄想分别执著有大利益，这个要知道。真的放下执著，就成阿罗汉果，我们学《华严经》就入华严境界；放下分别，我们在十信里面就是高级的菩萨，十信里面是九信、十信的菩萨，到这个地位；如果把起心动念放下，我们就超越十法界，真的入华藏世界，这真的入了，不是假的。那是什么地位？就像现在我们经上讲的十住菩萨，我们就入这个境界。所以，这十条我们也应该学习，能做到不能做到是另外一桩事情，一定要懂得，看大菩萨跟我们一般学习的确实不一样。
这十种施，第一种叫「分减施」，减是减少，分是一分一分的，我们看经文，「谓菩萨仁慈，好行惠施，若得美妙饮食，分与众生，然后乃食。」你看看这就是分减施，分给别人，减少自己的受用，能分给别人。这不是说我们世间一般人，这是说出家的菩萨。出家的菩萨跟佛一样，每天乞食托钵，所以他没有什么财物，没有这些。这是说明从自己物质享受的这部分，有多余的、有好的，好的分给别人，这个慈悲。托钵得到好的饭菜，从前佛陀在世的时候确实是这样的，托钵并不是托了之后就吃，不是的。托了之后回来，从前都在树林底下，回来跟佛陀在一起，把每个人托的饭都会在一起，饭统统会在一起，然后分而食之。所以佛门里面常讲这一钵是千家饭。世尊这些弟子一千二百五十五人，佛陀自己也去托钵，那就是一千二百五十六个人，出去托钵。托完回来之后都会合在一起，然后每个人钵里面拿的饭，你说是不是千家饭？这不是假的，一钵千家饭是真的。所以是分而食之，这是真平等。没有托到的也没有关系，因为有些人托的是有多的，都能吃饱。吃饱之后还有多的，多的不能留到明天，这些出家人一天只吃一餐，多余就供养这些鸟兽，供养它们。这是第一段，后面还有一段。
「复念身中八万尸虫，依我身住，愿令普得充满，於凡所受之物，悉亦如是，是名分减施。」八万尸虫是什么？你看这个「尸」，我们的神识、灵魂要离开这个身体，身体就变成死尸。现在我们的灵性跟肉体是合在一起的，所以他是活的。八万尸虫就是我们今天讲的细胞，我们身上的细胞，细胞需要营养，我们饮食补充营养，供养谁？就是供养这些细胞，它们需要。而且这个细胞，我们知道它不断的在新陈代谢，新陈代谢确实有周期性，这个周期性现在科学家告诉我们七年。我们身体上任何一个细胞，七年就统统都换新的，也就是七年之前的细胞全都没有了。譬如人到八岁的时候，他的细胞整个换成新的，前七年的没有了，到十五岁的时候，前面七年的细胞又换成新的，不断的在换。这好事情，不是坏事情。换，如果全部都换新的零件，像我们的车一样，统统换新零件，那不就是新车吗？如果要换成旧零件，那就变成老车，甚至於变成不能用。可是绝对大多数人换，在少壮的时候还不错，可是到晚年的时候是愈换愈差劲，为什么？这里头的道理一定要懂。在少年的时候，没有烦恼、没有忧虑，他很快乐、他很天真，他不懂事。所以第一次换的，到十五岁你看那第一次换的，那个少年就是美少年，到二十一、二岁，再第二次换的时候也都不错。可是慢慢长大，他懂事了，他起了贪瞋痴慢，他起了烦恼，他有了不善的念头，这对於换细胞就影响很大。如果恶念多、善念少，就愈换愈坏，愈换愈差，就这么个道理，你怎么样供养它也不行。富贵人家天天用补的东西来补它，他这尸虫生活得很好，能不能换得更好？还是在意念上的问题，还是佛说得好，一切法从心想生。
所以，我们永远保持正念，像诸佛菩萨、阿罗汉一样。他们怎么换法？现在我们才晓得这个换的事实是真的，并不是七年七年的周期，不是这个，现在我们晓得他念念都在换，他都不同。你看弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，一弹指三百二十兆的念头，他每个念头都不一样。前念不是后念，后念不是前念，所以说相似相续相，这个要换是刹那刹那在换，我们没法子预计到的。如果念念都清净，那不就是如来的清净法身吗？念头里头夹杂著妄想分别执著，如果愈严重，换的就愈差，愈清净，换的就愈好。现在我们懂得为什么佛菩萨叫清净法身？他没有妄想分别执著，他念念清净，他念念都非常接近、相似，所以他的身体真的是所谓金刚不坏身。天人智慧比我们高，烦恼比我们轻，所以他们长寿，他们不容易衰老，修行证果的人更不必说，所以我们要懂得这么一个道理。这个地方是菩萨示现。你看我们为什么要饮食？是来补充能量的，让这些细胞会愈变愈好，这个一期的生命，一期就是从生到死这一期，这一个阶段，会养得更好。养它干什么？这叫借假修真，这身是假的，用这个身体来提升自己的灵性，这就对了。我们没有这个身体就不能修，没法子修，一定要借这个身体来修，叫借假修真。所以说「愿令普得充满」，这就是时时刻刻念到我们身体每个器官、每个细胞，都要平等的爱惜它、要照顾它，这个现在我们讲环保、讲卫生，佛门菩萨统统都能够很周密的照顾到。
然后下面有两句，「於凡所受之物」，这就多了，就是在日用平常当中，凡所受用的这些物品，「悉亦如是」，我们生活上所需的这些物质的受用，都应该常常想到别人。我们要减少自己的，去帮助别人，这是佛陀当年在世给我们做出最好的示范。他们对於物质的需求达到最低的限度，三衣一钵，日中一食，树下一宿。无不是常常念著众生苦，尤其是众生没修福，决定是在过贫穷苦难的生活，常常想著他们，我们常常省一点。在现前的社会，许多科学家告诉我们，现在诸位晓得这是金融风暴，危机。科学家告诉我们还不止，接著还有什么？粮食的恐慌。人口不断膨胀，估计这几年缺粮的人可能会达到十亿，没得吃，这是危机；还有水源的危机、能源的危机，这是人类致命的问题。所以我们对於饮食起居都要懂得节约，懂得节省。照明的灯，不是在读书，光度可以减弱一点，省一点电。我们能省一点，就是帮助别人多一点，我们能节省一点水，也就是帮助别人多得一点水资源。时时刻刻要做如是想，在日常生活当中，要有菩萨这个善意、善念，这样就好，很少，好，把自己福报分一部分给别人，这叫分减施，这我们还能做得到。
下面第二个叫「竭尽施」，这我们就很难。我们看经文，「谓菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具」，资生之具这四个字，就是我们在日常生活可以说是必需品，这个范围很大。有福报的人，像帝王之家，那是非常的富足；贫穷、一般家庭里面，那就是必需之品，他没有多余的。这都是好东西，上妙之物。「或有人言，汝今所有，悉当与我」，这不太近情理。假如有个人来问你要，你是菩萨，菩萨你所有的要全部给我，你就大慈大悲都布施给我，全部给我。这个难，可是菩萨能做到，菩萨不是跟我们的想法，前面是分一部分给你，这是人家全部都要。「菩萨自念，应为饶益诸众生，故随所有物，一切尽施，乃至身命，亦无所悋，是名竭尽施」。人家要你的身体，身体也都布施，你看看释迦牟尼佛在因地修菩萨道的时候，割肉喂鹰，老鹰没得吃，饿得可怜，佛把身上肉割了去喂老鹰，看到老虎也饿得很可怜，舍身喂老虎，这是竭尽施，这一般人做不到。菩萨为什么能做到？我们把十种施讲完之后做总结，为什么他能做到。
第三叫「内施」，这个内施跟一般讲的意思有出入「谓菩萨年方少盛」，少年的时候，「端正美好，始受转轮王位，七宝具足，王四天下」，这个王是统治的意思。这是讲菩萨，释迦牟尼佛要不出家修行，就是属於这样的人。「或有人言，我今衰老，茕独羸顿，若得王身手足血肉头目骨髓，我命存活。」这段话是比喻，如果真的舍，菩萨能舍，他能得到吗？菩萨的神识能够离开这个身体，他的神识能够进来吗？这是功夫，这不是一般人能做得到的。所以我们看这个老人，茕独，是个孤寡的老人，很可怜的老人，羸顿，羸是身体很弱、很衰，这样的一个老人，我们可以说他有病，看看他活不了多久。他看到这个年轻�