《大方广佛华严经净空法师第1881-1950集》

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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集- 第317部分


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  诸佛如来的相都完全相同,圆满的,没有丝毫欠缺。菩萨就大同小异,为什么?菩萨无始无明的习气没断,各个菩萨习气并不相等,所以他的现相也就不一样。我们凡夫看不出来,为什么?相好太微细,我们粗心大意不容易发现。谁能看出来?诸佛如来能看出来,诸佛如来证得的是大圆满,一丝毫欠缺他都知道。法身菩萨以下差别就大了,特别是到欲界天以下,为什么?他有欲望。欲望不是好东西,欲望是严重的烦恼,烦恼必定加上习气,所以差别就大了。我们看古人绘画的诸天变相图,他画色界天,相貌几乎都很圆满,我们就不容易看到他的差别;欲界天那就不一样,差别就很大。现前我们在这个世间,你细心观察我们每个人的面孔、每个人的形态,各各不相同,为什么?每个人的欲望、习气、贪瞋痴慢成分不相等,道理就在此地。
  自性本具的福德,这讲福德具足,具足两个字就是丝毫欠缺都没有,应有尽有。在哪里?我们六根所接触的无一不是,眼见的、耳闻的、鼻嗅的、舌尝的、身触的、意知的,色声香味触法,遍法界虚空界,全是自性显示的福德相。所以经典上讲的「犹如大海,无不涵容,普施法界一切众生」,一切众生共同享受。这里面有人事的环境、有物质的环境,如佛经上所说的十法界依正庄严,无非是如来福德身,我们称这个如来叫法身如来。供养遍法界虚空界一切众生。这里面最重要的一桩事情,我们不能不知道,大乘经教里佛常说「境随心转」、「一切法从心想生」。说真的呢?真的只有一真法界。我们学佛的人都知道佛经上常讲的四土,实报庄严土是真的,方便有余土、凡圣同居土这两种合起来就是十法界,是虚妄的,不是真实的。虽然是虚妄,真妄不二,这个道理要懂,事实真相要晓得,真妄不二,真在妄里面,妄在真里面,它是一不是二。为什么有真妄?迷悟不同,觉悟了,这现象就是真的;迷了,它就是妄的。换句话说,境界上根本就没有真妄,而是我们迷悟,把境界这个形相改变了,这就是讲的相随心转、境随心转。境界,物质境界、人事境界都随心转,物质现象、人事现象都是从心想生。
  你明白这个道理,你再也不怪人了,为什么?自己转的自己受用,就是自作自受。与人有没有关系?没有关系,与佛菩萨没有关系,与天地鬼神没有关系,这才叫事实真相。与我们起心动念有密切关系,起心动念里面有染净,心清净就现净土,清净法界,心染污就现秽土,心地善良就现三善道,心地不善就现三恶道,外头境界随著人心在变。随谁的心?随我自己的心,是我变的,我受用的,这个要知道。你了解这个事实真相,你自然就不会怨天尤人,你就明白了,觉悟了。还怨天尤人,老天爷对不起我,我这么样好,为什么还受这么多罪?这是糊涂人说的话,说这个话的人不是明白人,真的是自作自受。
  佛教导我们离苦得乐,真的吗?真能离苦吗?真能得乐吗?给诸位说,是真的,一点都不假,问题就是你信不信。所以信心重要,「信为道元功德母」。对佛生起信心,我们常常听到,对佛的相信真的虔诚,见到佛像就拜,在佛像面前忏悔,痛哭流涕,他信吗?给诸位说,他不信。为什么?那是迷信,不是真信。真信,什么是佛?佛像不是佛,释迦牟尼佛住世那个身体也不是佛。什么是佛?你自己的自性是真佛。你看哪个人能信自性?信自性才是信真佛,你真的把佛找到了。找到是什么?你自己是佛,《华严经》上世尊讲了多少次,「一切众生本来是佛」。你现在为什么不是佛?你有三种重障,重大的障碍,把它障碍住了。障碍住你还是佛,你是变了形的佛,你现在变成六道众生,你变了形。只要你把这三种障碍放下,你就恢复原来的样子,那就是我们常常讲的报身如来,身有无量相、相有无量好,具足圆满智慧德能,这是真的不是假的。是谁?就是你自己。
  所以佛告诉我们,你放下执著,不再执著,对於世出世间一切法都不执著,你就是佛法里面所说的阿罗汉,你就成阿罗汉。放下执著就是阿罗汉,你证果了,证什么果?证得正觉,我们学佛第一个目标达到,得到正觉。得正觉,六道就没有了,超越六道轮回,你到哪里去?你到四圣法界去,声闻、缘觉、菩萨、佛,你到这个层次去了。这个层次的人统统没有执著,有分别,分别是尘沙烦恼,尘沙是形容分别的念头太多,无量无边,像尘沙一样,分别心。如果你把分别断掉,你证得更高的一个果位,菩萨,你成菩萨了,菩萨证得的叫正等正觉。於世出世间一切法不再起心动念了,你就证得无上正等正觉,你成佛了,你本来成佛,你回到自己本来面目。自性本具的福德身现前,这个身是什么?这个身是圆满的宇宙,法身。「十方三世佛,共同一法身」,我们在《华严经》前面念过的,「一心一智慧,力无畏亦然」,这是经文上的句子。所以当下就是。
  一切众生在这世间,特别是在六道,受用不相同。受用不相同,我们讲业报不相同,业报是从果上说的,如果从因上说,他造作不相同,他造作的有净业、有染业,有善业、有恶业,不一样。所以把自性本具的福德扭曲了,是这么一回事情。扭曲是暂时的,念头一回转,境界也就改变,境随心转。我们如果真正明白这个道理,那肯定你跟诸佛菩萨一样,你会普施法界一切众生。这个很像中国一句成语所说的,「有难同当,有福同享」,你会非常关心一切大众,与一切大众共存、共祸福。这也就说明了,菩萨为什么要普度一切众生,因为一切众生跟他确实是一体,一个法身。这叫福德身。
  下面第九讲到「法身」,法是万法,是一切法。什么时候觉悟了,一切法是自己,万法是自己,遍法界虚空界就是一个自己,这叫证得法身。我们看看佛经上为我们说明的,「如来法性真常,湛然清净,周遍法界,经云,佛以法为身,清净如虚空,名法身」。如来法性,这句话你一定要牢牢的记住,就是自己的本性,如来法性就是自己的本性,如来是自性。我们中国老祖宗告诉我们,本性本善,「人之初,性本善」。这个善不是善恶的善,善是形容词,它没有丝毫欠缺,用一个善字来赞叹它、来形容它。它是真的,它不是假的,它是永恒存在的,所以真常,常就是永恒;它不生不灭,所以叫常住真心,发心也叫做常住真心。中国禅宗常说的「父母未生前本来面目」,就是说这桩事情,这是真的我,不是假的。这个身是假的,不是真我,这个会思想的、打妄想的、会分别执著的,这也不是我,这个东西是八识五十一心所,不是我。
  六祖惠能大师开悟的时候,那就是真的把「我」见到了,他见到的我,他说出来了,他说出的我,也就是我自己的我,跟他是一个,不是两个。你看他说他见到的我,我是什么样子?「本自清净」,像此地讲的「湛然清净,周遍法界」,他本来是这样的,从来没有丝毫染污,这是真的;「本不生灭,本无动摇」,他心是定的,从来没动过;「本自具足,能生万法」,遍法界虚空界所有一切现象是他变现的。他能现、能生、能变,但是所生的、所现的、所变的都不是真的。佛法讲真妄,它有个定义,什么叫真的?永恒不变叫真的;凡是会变的,就是假的。你看我们这个世间,动物,人是动物,动物有生老病死,这会变的;植物,植物有生住异灭,也会变;矿物,这个地球,我们看太空当中的星系,有成住坏空。诸位想想,我们六根接触到的外面境界,哪样东西是永恒不变的?你去找,你所看到的、所听到的,甚至於你所想到的,没有一样不变。我们今天能见的眼、能听的耳、能嗅的鼻、能尝的舌也在变,无常,所对的色声香味还是无常,没有一样是永恒的,那就是没有一样是真的。所以,世尊在经上做个总结,「凡所有相,皆是虚妄」。
  虚妄的相就像我们看电影一样,看电视画面一样,这个相是幻相,我们可以欣赏,不能执著。为什么不能执著?刹那变化,你怎么执著它!所以你要是会,宗门祖师勘验学生常常说「你会么?」如果真的会,天天看电视就是修无上大乘法,为什么?会开悟。电视里面是什么东西?电视里面就是十法界依正庄严。你看得清清楚楚、了了分明,这个东西是空的,是幻有,不是真有,你对它绝对不会起控制、占有这种念头,不会在这里面起贪瞋痴慢。你看,这不就是在学佛吗?然后你把电视萤幕一落实到我们现实的境界里面,你在这个境界里头接触一切人事物,可以尽情享受,不起贪瞋痴慢,你就会做到不起心不动念了。不起心不动念,佛了;起心动念,没有分别执著,那你是菩萨。哪个地方不是道场!会的人,没有一个地方不是道场,没有一桩事情不是在修真正解脱,真实的解脱。为什么你会做六道凡夫?为什么你会搞得这么可怜?你就是忘掉这个事实真相,你以为它真有,你不知道佛在经上常说的,「真空不空,妙有非有」,十法界依正庄严这些现象是妙有,非有。为什么会有这个现象?跟电影、电视里的现象没有两样,同一个道理。弥勒菩萨所说的,说得好,「念念成形,形皆有识」,这个话说得多好,这是把这个现象说破了。现象怎么来的?念头来的,念头一个接一个,一个接一个,它永远不断,就像在银幕上放电影一样,正在继续放,不断。人到死了它也没有断,它还继续现另外一个维次空间的现象,它跑那边去了,并不是就断了。会不会断?永远不会断,没有断的道理,连成佛也不断。佛跟众生的差别,就是佛对现象的真相完全明了,凡夫对真相是完全不了解,误以为是真实,在这里面造业受报。所以佛看得很清楚,感叹这些人迷惑颠倒,叫可怜悯者,他真可怜。如果真有这个事情,那不可以说可怜;根本没有,是一场误会,是一场恶梦,永嘉讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。
  我们在《还源观》里面,祖师把宇宙人生真相用最简单的方法为我们说出,我们看清楚,我们听明白了。真的清楚明白了就得受用,可是我们依旧不得受用,什么原因?没有真明白,好像是明白了,可是经本一放下,马上就迷了,又回归到迷位。这什么原因?习气太重,不能说你不清楚。为什么你明知故犯?习气太重。那要怎么办?要回头,要你自己回头,任何人都不能够帮助你,佛菩萨大慈大悲也无法帮助你。佛菩萨慈悲就是不断给你重说,一遍一遍的重复,佛菩萨除这个办法之外,其他是一点办法都没有。什么时候你真的觉悟了,真的觉悟就是放下,那真觉悟;没有放下,没有真觉悟,这是佛法修学绝对的标准。所以《还源观》好,薄薄的小册子,是《华严经》的精髓,是《大方广》的浓缩。首先叫你慢慢去体会,一个「自性清净圆明体」,就是真如、本性,就是大经上讲的法性、佛性、自性、本性,名词很多,说的都是一桩事情。为什么说这么多名词?叫你不要执著,你只要懂得这个意思,怎么说都可以。执著就错了,你就迷了;放下执著,你悟了,不再执著。执著真放下,你就得「三遍」,你要真放下,三遍第一个「周遍法界」,第二个「出生无尽」,第三个「包容空有」,你说那多自在!这三遍用现在的话说是高等哲学、高等的科学。「周遍法界」,我们从起心动念、言语造作,念头才一起就周遍法界,这个速度绝对不是光速、电磁波能够比喻的,差太远了。天文学家告诉我们,距离我们远的星球有达亿、万光年的,它那里放的光,它光到我们这个地方来,亿、万年才到我们这里来,我们才看到。星球,我们今天看的星球是亿、万年前的,现在在不在不晓得。但是我们念头才一动,马上就周遍法界,光的速度跟我们心念波动的速度那不能相比。所以我们起心动念,上与诸佛如来感通,下与一切众生也感通。诸佛菩萨的感明显,众生的感不明显,为什么?众生有烦恼、有业障,我们起心动念他感不到;如果我们心清净的话,就能感到,众生业障那个念头,善不善的念头,我们都能感应到。周遍法界,真的,不是假的。
  「出生无尽」,我们用万花筒做比喻,为什么它会出生?动了。这个万花筒,我们用它来做道具,你只要动,转动,里面的图案千变万化,找不到两个相同的。我们自性出生无尽的道理跟这个是一样的,现象也很相似。那你就相信了
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