来，智慧透不出来，德能透不出来，相好透不出来，这么回事情。
我们再问，再给诸位说，是不是真的没透出来？不是的，透出来了，哪有没透出来！为什么佛说没有透出来？佛说原本的样子没透出来，我说透出来是变了形的样子透出来。这个话佛经上都有，我们不能随便造谣生事，你看看佛在经上不是说吗？「烦恼即菩提」，菩提是智慧。我们晓得，没有妄想分别执著的时候是智慧，有妄想分别执著的时候就叫烦恼，烦恼跟菩提是一不是二。也就是说，觉悟了，烦恼就变成智慧；迷了，智慧就变成烦恼，这么回事情。悟了的时候，德能就变成神通；迷了的时候，神通就变成造业。觉悟了的时候，相好就是一真法界，就是极乐世界，就是华藏世界；迷了的时候，就是我们现在的六道轮回，现在的娑婆世界，多灾多难，就这么回事。现，它不是不现，把原本的样子扭曲，变了形。所以我们的念头转恶为善，这个世间灾难就没有了，是太平盛世，中国人所羡慕的、所向往的太平盛世。和谐社会，礼义之邦，那是什么？人的善心善行变现出来的社会！如果人心不善、言行不善，那就变成乱世，人生活得很苦，所有一切都不正常。现在人家常讲地球病了，地球怎么会生病？人心不善，地球就病了。地球是依报、环境，境随心转，地球它这个形相是随著人心在变的，人心清净它是净土，人心不净它是秽土，人心善良它就盛世，人心不善它就是地狱，人心善它是天堂。
所以天堂、地狱从哪来的？是我们善恶念头变现出来，凡夫的土是染净变现出来，这是佛给我们所说的。我们明白、清楚，从哪里做起？从自己做起，与别人毫不相干。我懂得了，我能把分别执著放下，起心动念那是不可能的，我们自己想想做不到，做不到就随顺。重要的，我们把分别执著要认真放下，放下之后我们这个地方也算是净土。不是真净土，相似，相似就不错！相似是什么？方便有余土，就不是凡圣同居土，凡圣同居土是六道轮回，六道轮回没有了。把六道轮回转变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，转变成四圣法界，四圣法界是方便有余土，是相似的净土。真正的净土要把妄想放下，也就是起心动念，在一切境界里不起心、不动念，那真的净土也现前了，十法界没有了，一真法界现前，是诸佛如来的实报庄严土。
所以底下说『则能照世间，如佛卢舍那』，「卢舍那」是报身佛，卢舍那所居住的境界叫实报庄严土，所以你才「能照世间」。照是什么？照见，就是《心经》上说的，你照见什么？「照见五蕴皆空」，照见了不可得，法空证得了，我空证得了。我们问，有没有我？有没有法？有，我也有，法也有；怎么说空？空是不执著，知道我跟法的真相。我法从哪里来的？我法从起心动念来的，起心，法现前，能生万法，法现前，宇宙现前；动念，我现前，我法现前了。我法现前，实在讲没有我跟法这个名词，也没有我法这个概念，我法的实相在！前面讲的「不坏於真法」，那是真法，真法、真我。真法是圆满的，你看，有常寂光、有实报土、有方便土、有同居土，圆满的，真法。「不坏於真法，此人了知佛」，这人成佛了，他在里面觉悟了。所以觉有三种觉，你看没有法子用觉来翻佛，我们中国觉没有那么多的意思，佛这个觉有三个意思，自觉、觉他、觉满。阿罗汉自觉了；菩萨自觉能帮助别人，帮助别人觉悟，觉他；佛圆满，自觉觉他圆满了，这叫佛。
所以我讲随缘不变讲了四句，随缘，不变就是妙用。你看《华严经》上告诉我们，宇宙的缘起，生命的缘起，这个生命不是讲别人，我，我从哪来的，讲得多清楚、多明白。缘起的性质有三，第一个是「周遍法界」，是不是周遍？真周遍。一微尘里面都有整个宇宙的讯息，它怎么不周遍！依报周遍，正报也周遍，这什么？这它的本性，它本来就是这样的，它周遍法界。我们凡夫不晓得，我们起心动念周遍法界，这里面什么？这里面给诸位说，没有空间、没有时间。它不像我们凡夫境界里面所谓的速度，它有时空，这个现相全变形了。现在大家知道速度最快的是电磁波、是光，一秒钟三十万公里，从太阳到地球还要八分多钟。晚上我们看到银河系里面很多星星，有很多星星距离我们用光年，就是用光行走一年做一个单位叫光年，几十万光年、几百万光年，甚至於几亿万光年，那个星上放出的光到达我们地球，我们看到了，几亿个光年，这速度好慢。
我们这个心一动，念头才动，遍法界虚空界立刻就知道，为什么？因为它没有空间、它没有时间。时间、空间是从分别执著里头变现出来的，起心动念的时候都没有时空，没有时间、空间观念，有分别才有时空。你晓得这个道理，我们能起一个不善的念头吗？起个不善念头多难为情，遍法界虚空界里面那些法身菩萨全知道。权教菩萨、阿罗汉、辟支佛也能知道，知道得不很清楚，因为他功夫不到家。他怎么会知道？阿罗汉我执没有了，就是我空做到了，法空没做到。我空没有了，很难得，所以他收到的资讯比我们一般人多得多。因为他法没有空，所以我想像当中，他们收的讯息很模糊，不很清楚。到法身菩萨，法空他得到了，所以他收的资讯就相当的完整，很清晰，一点都不模糊。所以，中国古大德常讲「举头三尺有神明」，那是告诉你，你别以为你起心动念没人知道，那完全是错误的，神明知道，神明知道的也很有限，知道的不多。法身菩萨是完全知道，你自己起心动念自己都不知道，他知道；微细的念头，真的自己不知道。
我们学佛，为什么要学佛，这下清楚了，目标、方向正确了，我们就是要成佛，什么叫成佛？回归自性，就是圆成佛道。怎么样回归？世尊告诉我们，放下妄想分别执著就回归。这一回归就照见五蕴皆空，五蕴皆空就是色心俱不可得。五蕴里面的色是物质现象，受想行识是精神现象，物质跟精神都不可得，色心二空，真法不空。所以诸佛如来，这就是我们中国人常讲的，「明心见性，见性成佛」。见性的这些人，大乘教里面都称他作佛陀、都称他作如来，他们回归自性，所以能照世间。自己圆满成就，可是在法界虚空界里面，迷失自性的众生还是很多，自自然然的跟这些众生起感应道交。众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身得度就现什么身，自自然然的帮助一切众生回头，帮助一切众生回归自性。有没有起心动念？没有！决定没有起心动念、也没有分别执著；如果他要起心动念、分别执著，他就掉下来，他又变成六道凡夫。於是我们就明白了，怎么修行法？在日常生活当中学不起心、不动念，学菩萨帮助一切众生。佛教给我们学谦卑、学尊重、学关怀、学敬爱，学无量无边法门都没有起心动念，那要妙用。学习这些东西叫随缘，一起心动念、一有分别执著就不妙，虽然随缘，随缘不妙，随缘随著变。
我讲这四种随缘，明心见性的人，也就是妄想分别执著统统放下的人，他们不变，不变随缘，就像水实验的水一样，它不变，它随缘，诸佛菩萨应化在十法界，不变随缘。我们现在学佛的人是什么？学佛的人是菩萨，菩萨怎么学？在随缘里面学不变。也就是讲在随缘里面，学放下分别执著、放下起心动念，学这个，这妙了，所以妙法，随缘妙用，妙用就是指这个。二乘，小乘人他不变不随缘，也就是他放下执著，妄想分别没放下，他超越六道了，不随缘，不再到六道里头来度众生。为什么？他有分别，六道太苦了，众生又不听话，好吧，等吧，等他什么时候听话再去度他，不听话不去，不变不随缘。凡夫呢？凡夫随缘随变，随著外面境界变，顺境起贪心，逆境起瞋恚心，看到别人比我好的起嫉妒心，看到不如我的起轻慢心，瞧不起他，你看随缘随著变，这是凡夫，凡夫随缘没有妙用，不妙！所以性德，你看随缘妙用。
「威仪有则」，这都是自然流露的，不是起心动念，他所表演的自自然然，真的像水实验水的反应一样，没有一丝毫是意思在里头，这是我们很难懂的。释迦牟尼佛当年在世间，你看他所表现的，那个表现就是做出好的样子给我们看，让我们看的时候知道怎样学习，这是身教。我们没有开悟的人要学他，学他那个样子慢慢就开悟，决定帮助我们悟入，帮助我们放下，这对我们这个世间是无比的恩德。父母对儿女的恩德是一时，这些诸佛大菩萨应化在世间，对一切众生的恩德是永恒的、是无尽的，他做出榜样来给我们看。我们众生有自私自利，他表现的大公无私；我们凡夫有贪心，他示现的大慈大悲，没有贪心，一切都施舍。众生造作种种的恶业，他身心清净，纵然有一切造作，他心地上一尘不染，都是做出最好的榜样来给我们看。我们有没有看出来？深的我们看不出来，我们从最浅的，最浅的是十善业道。诸佛菩萨为我们的示现，十善业道是条条圆满，十善业道圆满，就是弟子规圆满，就是感应篇圆满了。
我们今天学十善业道学不出来，做不到，怎么办？学《弟子规》。《弟子规》圆满、《感应篇》圆满，《十善业道》就不难，你有能力修学，你会做得很成功。好像这个三层楼房，《十善业道》是第三层，《感应篇》是第二层，《弟子规》是第一层，你要上第三层你怎么走法？肯定先第一层、第二层，再到第三层，循序渐进你才能做到。《弟子规》做到了，我们常常讲善男子善女人可以称得上，世间人，十法界里头，人法界里面的善男子善女人。十善业道做圆满，这个善男子善女人就提升，级别不一样，他是什么？四圣法界里面的善男子善女人，不是人道，四圣法界的。为什么？他能够接受大乘，根利的他能够一生成佛，也就是一生他能够修成法身菩萨，怎么会一样？所以这个地方「如佛卢舍那」，这个地方没有说如佛释迦文，它没说，为什么？释迦牟尼佛是应身佛，卢舍那是报身佛，不一样。这一段我们就学习到此地。我们再看最后的一段第四段，第四段有两首偈，第九、第十：
【正觉善开示。一法清净道。精进慧大士。演说无量法。若有若无有。彼想皆除灭。如是能见佛。安住於实际。】
这个地方讲的正觉，不是阿罗汉，这个地方『正觉』是无上正等正觉，就是毗卢遮那佛，我们说本师释迦牟尼佛也可以。『善开示』，这句里面关键的字眼就在「善」，善是什么？善巧方便。『一法清净道』，我们看清凉注解，注解里面讲「四有二偈，推见有依者，谓佛说一道清净，故能遣有」。遣，我们用最简单的字来解释，大家好懂，就是放下，所以能把「有」放下。一道清净，你知道一道清净，你就把有放下了，有是什么？执著分别；执著分别，有，放下了。「进慧演无量门」，进慧就精进慧菩萨，我们现在这个偈子是他说的，这第六段，是第六住，第六住是精进慧菩萨，为我们演说无量法门，「复能遣无」，把我们对这无的念头也放下。有跟无都是我们分别执著的对象，六道凡夫执著有，一切法真有；阿罗汉、辟支佛他们知道一切法无、一切法空，他不执著，但是什么？他执著空、执著无。阿罗汉跟辟支佛知道一切法无，所以阿罗汉成不了佛，阿罗汉智慧没开，问题就在此地，有、无统统要放下。「想灭理现，方知如来，乃住无有无之际」，这就安住在实际。
这里面「一法清净道」，这句非常重要，这一法是什么？在大乘教里面，世尊在《法华经》里面，开宗明义就告诉我们，「诸佛如来出现於世，唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说真的呢？真的就是一法，一法就是佛法；二法呢？二法就是大乘、小乘，就二法；三乘呢？就是声闻、缘觉、菩萨，叫三乘法。二乘、三乘是方便说，不是真实说。这是佛陀教化众生的善巧方便，因为你迷得太深，给你说一乘法不能接受，给你说三乘法。三乘法是三个层次帮助你提升，二乘法是两个层次帮助你提升，最后都是提升到一乘法。一乘法，在释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪些经是属於一乘法？我们隋唐时代祖师大德们，确实在这个问题上下了功夫，也有个结论，告诉我们一乘法只有三部经，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网经》。《梵网经》可惜没有到中国来，到印度取经的人，只带《梵网经》里面的一品传到中国来，就是