《大方广佛华严经净空法师第1881-1950集》

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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集- 第275部分


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之后堕地狱都后悔,都求佛菩萨超度他。他为什么不求别人,他求佛菩萨?尤其是大乘教。
  我们天天在学习,学习最重要是修行,学习只是在信解上得一点小利益,修行,得信解的利益就上升,大幅度的提升,这种福才能够保佑这个地区消灾免难。从另一个角度上来看,这是功德,这是你真正修的福报,这个福报如果你这一生没有往生极乐世界,来生你会得到许多众生的拥护。譬如在香港,你修这么大的福报,你来生如果再得人身,你住在香港,你是香港的领导人,你在这个地区当中出人头地,你对这个地区有恩,你现在在布施恩德。如果你自己读诵、课诵,有口无心,只是念一遍应付应付,这个不但没有功,还有罪过,为什么?轻慢心。真诚心礼敬诸佛菩萨这是福,轻慢心是造业,这个要知道。读诵经典不要造业,恭恭敬敬,诚诚恳恳,自利利他,这就对了。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
 

大方广佛华严经  (第一九七五卷)  2008/8/24  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1975
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,第五段「精进慧菩萨」。今天我们从第四首偈看起。我们先把经文念一遍,我们念三首,四、五、六:
  【世间言语法。众生妄分别。知世皆无生。乃是见世间。若见见世间。见则世间相。如实等无异。此名真见者。若见等无异。於物不分别。是见离诸惑。无漏得自在。】
  这三首是第二个小段,清凉大师在科题里面跟我们讲,「明缘起无生观」。这个「次」就是第二段,三首偈,缘起无生。第一首偈,就是第四首,「遣所缘」,下面一首是「泯能缘」,最后一首是「辨观益」,这个意思就很清楚了。我们现在看第一首,就是我刚才念的遣所缘。「然依他二义,一者幻有,从分别生,即是上半」,前面两句,「二者无性」,就是后面两句。上面两句,『世间言语法,众生妄分别』,这是讲幻有是从分别生的。『知世皆无生,乃是见世间』,这是无性,后面所讲的。我们在第一段前面所学的,三性当中是遍计所执性,你看他第二段跟我们讲的是依他起性,七、八、九末后这第三段里面讲圆成实性,三性、三无性我们在前面都学过,但是可能也有一些新来的同学没有听到过。不过这个三性、三无性在佛法里面是非常普遍,一切经里面都讲到,这是一个普通的常识。
  遍计所执,用现在的话说就是抽象概念,根本没有这个事实。所以清凉大师在《疏钞》里举的例子,其实这个例子是佛经上的,释迦牟尼佛当年在世常常用这个例子来讲。我们晚上走路,月光被云彩遮住,亮度也不够,看得也不远,远远看到一棵枯树,树叶都没有了,看到那个树就像一个鬼站在那边,这就是遍计所执,完全是虚妄的,一种误会,这个抽象产生的误会。这些事情很多,类似这个,在佛法里面,我们晓得世尊教学把宇宙之间万事万法归类,《瑜伽师地论》里面,这是弥勒菩萨讲的,把一切万法归纳为六百六十类,就好讲多了。天亲菩萨,也是学唯识的,跟著弥勒菩萨学的,六百六十类,对於初学的人来学还是非常困难,很聪明的人、上根人还可以,中下根就感到困难,所以他把六百六十类再归纳,归纳为一百类,这百法,来教初学。他造了一个论,叫《百法明门论》,归纳一百法,一百法就方便多了。一百法里面又归为五大类,大类就是心法、心所有法、色法、不相应行法、后面是无为法,就分为这五种,分为这五大类。
  心法跟心所有法这都是精神现象,我们现在讲精神,色法是物质,精神跟物质都是依他起,所以叫缘生,因缘所生法,缘生之法。不相应行法里面有二十四类,这是抽象概念,它不是依他起的,它是我们一个错觉里头产生的,不能说没有。譬如你看不相应行法有二十四个,第一个是得,我们讲你得到了,我得到钱了。我不说我这个人,不讲我哪一个得,也不说得到什么,单单讲这个「得」它是属於哪一类的,单单讲得。得钱,钱是依他起,我得到,我也是依他起,众缘和合的,钱也是众缘和合的。我们现在不讲哪个人得,也不讲所得,单单讲这个得字,它属於什么法?它不是心法,它也不是色法,可是有这么一个概念,这个概念是个错误概念,哪来的得?你得什么?你什么也得不到,可是他就有这个概念,还很执著,属於这一类的,这叫抽象概念。时间也是这里头的,空间也是这里头的,哪有什么过去、现在、未来?没有,可是你执著它真有。现在科学家比我们一般人聪明,科学家也不承认有三世,为什么?你说现在,现在变成过去,一刹那就过去了。过去已经过去,未来还没有来,现在不可得,这是什么?这是给你讲真相,事实真相,《金刚经》上讲三心不可得。所以这属於抽象概念,这一类的法就叫不相应行法。遍计所执性,它的性质是从我们妄想里面显现出来的,它不是真的。
  依他起就好像有一点真的了,众缘和合产生这个现象。其实它也不是真的,因跟缘也不可得,所以缘起无生。像《中论》里面所讲的,「因缘所生法,我说即是空」,这个「我」是佛说的。譬如我们讲这本书,书是因缘所生法。这个书,大家说这是书,什么因缘?你看有封面,里面有纸张,在中国书用针线把它穿订起来成一本书。你要是拆开,线是线,这个封面,纸是纸,这就不叫书,叫纸、叫线,你看名词马上就变了。我们把它装订在一块,这是一本书,就叫书。你要晓得,真正会看的,有没有书?没有,这是几十张纸而已,他看到几十张纸。纸也是因缘所生法。像这种纸大概都是树木纤维制造的,你再还原,纸也没有了。这是告诉你缘起性空,它不是真有,它是幻有,你错认了。可是这种比抽象概念好像是有一点真实,好懂,抽象概念是不好懂,可是这个东西都是有的。到最后跟你讲真的,真的是圆成实。那是讲什么?那是讲到自性,讲到能生,能生是真的,所生是假的,因缘所生,所生是假的。所以能缘、所缘都不是真的,都是依他起性。能缘是什么?我们最明显的,欲望,我想得到这个,我想得到那个,能缘。所得的,我得到财,我得到荣誉,我得到地位,那是你所得的,我们讲财色名食睡,你所得的。能所都是空的,都不是真的,你要知道是依他,性空,缘起性空,你就能放下。
  把能所都放下,能缘、所缘都放下,这是什么人?菩萨,这就不是凡夫了。凡夫不知道,以为真的我能得到,五欲六尘我确实已经得到了,他以为是真的。如果真的明白人,我们自己身心都不可得。我们的心是什么?佛法里面讲的,八识五十一心所,这是我们的心。身呢?身是四大,地水火风。地水火风是讲元素,佛经里有科学。地是什么?地是代表物质,你看得见、你摸得到,它代表物质;水是什么?水是讲它有湿度;火是讲它有温度,这我们中国人讲的。现在科学里面他不说这个,他讲电,湿度是什么?阴电,带阴电;火,火是阳电,带电;风大,风是什么?它是动的,它不是静的。现在我们晓得,最小的物质,原子,你看原子核,它像宇宙一样,电子绕著原子核旋转。所以一个基本的物质它是动的,它不是静止的。你看看佛经讲的元素,我们现在讲粒子,基本粒子,它的性质就是地水火风,它确实是个物质,它带阴电、带阳电,它永远在那里动,它是动态,它不是静态。释迦牟尼佛出现在二千五百多年前,那时候没有科学,佛经里面就讲这些东西,讲得非常微细,比现在科学讲的还要细密,还要讲得圆满。
  依他有两个意思,依他起,第一个意思是幻有,第二个意思是无性。为什么说幻有?从分别生,这讲得深。《华严》里面讲的跟其他大乘经里面讲的不一样,这个讲得深,从分别生,这真的讲到根本,这是说十法界依正庄严。分别是识,心能现,识能变,心怎么现的?心动了就现,不动它就不现。它为什么要动?这个没有原因。什么道理要动?它真的没什么道理。用我们现在讲,自然现象,佛经上的名词叫「法尔如是」,它自自然然就是这样的,可是心动了,境界就现前。所以宇宙从哪里来的?不是现在科学家讲的爆炸来的,大爆炸,不是。但是他们在天文望远镜里面看到一个现象,就是大宇宙这些星球用最快的速度离开我们,都是向外面走,而且速度非常快,离开我们。这种现象就像爆炸一样,爆炸之后物质四散,散到外面去了。他看到这个现象,以为宇宙的出生是属於大爆炸。也难得,亏得他还想出一个爆炸的原点,原点很小,爆炸出来是这么大的宇宙,这也是不可思议的事情,宇宙的原点,这是近代的科学家说的。
  我们下个月,也很快,九月一、二、三,三天,香港理工大学邀请我们去做一次讲演,三天。第一天我来讲「华严经的智慧」,第二天我找钟茂森居士讲「华严经的科学观」,第三天我找的是胡小林居士跟我们讲「传统文化带动企业良性的发展」。我相信很多人都喜欢来听听,听听《华严》的科学观。现在的科学家走向两个极端,一个是宏观宇宙,一个是量子力学,《华严经》都讲得透彻、讲得好。宇宙,《华严经》上说的,是从起心动念产生的。起心动念我们没法子知道,这在大乘教叫根本无明,现在的科学里面讲,波动。起心动念是波动的现象,非常微细,微细到不但我们人间没有这个能力感受到它这种波动。就像我们居住的地球,你们现在常常看到地震,那是什么?那是很大的波动,你测出来了。其实地球在太空当中的运行,绕著太阳运行,虽然有轨道,但它并不是很规则,它是每一分、每一秒都在动,你测不到,这个大家都知道的,只有地壳起了变化你才会测到,实际上它不断在动。我们人身体,你看血液循环它也在动,这是大的,用仪器可以测到,我们的毛细孔、我们的细胞它是原子组成的,原子里面你有没有办法测到?没法子,仪器也测不到。
  所以起心动念,就像弥勒菩萨所说的,弥勒菩萨告诉我们,现在我们算时间用秒做单位,我们知道老式的电影是用幻灯片制作成的,幻灯片在放映机里面它的速度是一秒钟二十四张,我们在银幕上看到就好像是真的一样,一秒钟二十四张。弥勒菩萨告诉我们,起心动念,一秒钟有多少?有一千二百八十兆,单位是兆。一秒钟有一千二百八十兆张的幻灯片,这样速度放的时候,你怎么知道它是假的?这说的什么?这说的我们现前的这个宇宙,我们六根所接触的外面境界相,从自己身能够接触的,外面所接触的,速度就这么快,这要知道,这才叫诸法实相,一切法的真相。佛经说得这么清楚,科学家没说出来,确实从分别生,十法界依正庄严从分别生的。十法界之外的我们叫它做一真法界,一真法界里面怎么来的?从起心动念来的,起心动念里头没有分别,不但没有分别,而且连起心动念也没有,那它为什么还有世界?像极乐世界、《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界,我们在前面念过「华藏世界品」、「世界成就品」,现在我们晓得了,那是起心动念的习气没断,所以这个世界存在;如果习气断了,习气断了这个世界就没有了。好像我们晚上睡觉作梦,醒过来了,醒过来之后梦中境界都没有了,这是永嘉禅师所说的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,你醒过来了,醒过来就没有了。没有了之后,那个境界是什么境界?这是我们净土宗里面讲四土,常寂光净土,常寂光净土是一片光明,那是你的自性。所以自性是光明的,自性是清净的,没有丝毫染污。
  《华严经》里面释迦牟尼佛明心见性说出来,自性是什么样子?他说自性是「清净圆明体」,清净、圆满、光明,那个光明是智慧,圆满是德行,清净是本体,所以清净心自然智慧光就放出来,你德能就显出来。修行,八万四千法门修什么?我们现在可以得出这个结论,修清净心。念佛也不例外,《无量寿经》上经题第一个就是「清净平等觉」,把清净放在第一。清净是真心,平等、觉是真心里面的德能,这个要知道,那是本有的。惠能大师见了性,见了性才能说得出来性是什么样子。能大师说自性是清净的、自性是不生不灭的、自性是圆满具足的,就像佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。自性里面包括这些东西,它有智慧
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