褪钦飧霭姹尽Ｋ哉飧霭姹荆颐窃谡饷炊嗄昀创罅康牧魍ǎɑ颇钭胬暇邮康淖⒔猓乙彩嵌啻胃 Ｕ饩褪撬滴颐切蘧煌粒匦胍业揭徊空婢鲆揽浚领缎扌惺艹质怯虻ビ茫骼硎怯晗赣谩Ｅ砑是寰邮扛颐侵赋隼矗怠段蘖渴倬肪褪侵斜尽痘稀罚姨苏飧鏊捣ǚ浅；断病！痘暇诽ぃ惨槐椴蝗菀祝段蘖渴倬肪褪侵斜尽痘稀罚饩头奖悖医病段蘖渴倬罚褪墙病痘暇返木Ｋ晕夜ピ补淮巍痘稀罚擦艘话刖透慕病段蘖渴倬罚段蘖渴倬方擦耸椋幌朐俳病痘稀贰�
这次是第二次再讲，三个人来找我，第一个是台湾台南的开心法师，先后找我差不多有十次之多。每次找我的时候，都是要求我把《华严经》讲一遍，讲一遍完整的目的是留给后人做参考。很难得，他的心很好，这老和尚都不在了；第二位就是黄念祖老居士，我听了也很感动。最后一个就是韩馆长，往生之前的三天提出一个要求，希望我能够《华严经》再讲一遍，当时她在病中，我答应她。所以她往生之后，我到新加坡，跟李木源居士谈到这个事情，他很欢喜，他发心护持。所以第二次讲，开头就在新加坡的居士林，他还特地建了两个塔，华严宝塔，塔底下藏著《华严经》，做为一个纪念，就是这次讲的。这次讲得很详细，因为经很大，我的讲法每一会都是圆满的《华严经》。所以诸位有缘来听一次，听两个小时，都是圆满的，一即是多，多即是一。重要的是这个大经不容易遇到，人身难得，佛法难闻，闻《华严》谈何容易！所以有一次机会也不能空过。我们也叫每个同学都能在《华严经》上种善根，与这个大经有缘。这个大经是一乘经，直接给你讲成佛的方法，不是叫你作菩萨的，是叫你作佛的。所以一切经里面，就是《大藏经》一乘经只有三部，大乘经很多，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网经》没有传到中国来，现在这个经失传，只有一品「菩萨戒品」，《梵网经》里面只有这一品传到中国。所以菩萨戒十重四十八轻，这是《梵网经》里面的一段，《梵网经．心地戒品》上下两卷。这是教你直接成佛的，我们要珍惜。
所以重视真正明了诸法实相，诸法实相就是此地讲的如。『如，佛所知法』，佛所知法就是「如」，所以这个如，我们在这边要加个标点，如，不是说不可以连下来，如就是真如，真如是佛所知法。你要所知，你能够知道真如，你就成佛，应该要这样子念法。底下一首，『若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能观察世间』；换句话说，我们没有见到真法。这个法是遍法界虚空界一切万法，一切万法的真相是什么？没人知道。只有见到真相的人他才晓得，真法的现象是什么？相有性无，事有理无，万法皆空。这个万法就是性相事理都是空的，后头还有一句，因果不空，这是一切法的真相。我们今天没见佛，没有见性，对这些事情是在《华严经》上听佛说的，我们是闻说，不是亲证。怎样亲证？佛也说出来，佛对一切众生没有丝毫隐瞒，这是我们要学习的，那叫不妄语，他真做到了。所以他告诉我们，我们见不到性是有障碍，有业障，把你的法眼障碍住了。每个人都是五眼圆明，不是只有佛有，《金刚经》上讲的，有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。一切众生本来是佛；换句话说，这五种眼圆满光明，五眼圆明是我们自己本来有的。现在我们变成只有肉眼，其他四个都没有，是被障碍障住。
最严重的障碍是执著，其次的是分别，最后的是无明。无明，《华严经》上称之为妄想，妄想就是讲起心动念，把我们眼的功能障碍住了。天眼现前，你就没有障碍，能透视；我们现在这个肉眼，隔一张纸就看不见。如果是天眼，这么大个地球，我们往下面一看，下面是美国就看得很清楚，没有障碍。有天眼，我们能够看到六道轮回，天眼能看到；慧眼是小乘，阿罗汉、辟支佛，比天眼高明多了，能看到六道以外的世界。但是他只能看娑婆世界里面，有界限，娑婆世界之外看不到。法眼是菩萨眼，那个见量就大，他能看到遍法界虚空界，范围大了。最后是佛眼，佛眼跟法眼是一样，佛眼看得清楚，法眼有时候还有点模糊，没有佛那么清楚，没有佛看得那么透彻。古人有个比喻说，法眼看东西好像是隔罗看月，罗是非常细的纱，丝织品，看好像是透明的，我们拿个，以前做扇子，你看晚上的月亮看得很清楚，隔那么一层；佛，佛没有这一层。这是我们的本能，天眼就能看过去、未来，如果有天眼，像四川地震他早就看到！地震从哪个地方，怎么震法，他全知道，无需要仪器去测量，仪器还测不准，他看得很清楚。这是讲见此地的佛真法，就是《般若经》上讲的诸法实相。你能看到一切法的真相，这个人是「大智者」，这大智是真的，你的自性般若现前了。
清凉大师注解里面说得好，前面两句是讲「证真」，刚才我们说的。后面两句是「了俗」，「斯人有净眼，能观察世间」，这个世间是六道，把范围再扩大一点十法界，他有能力见到十法界六道的依正庄严。佛经我们通过这段时间的学习，肯定了《华严经》里面有高等科学，不仅仅是高等哲学，是高等科学。只要我们把障碍去掉，科学是讲证据、讲实验，学佛的人这个实验不需要仪器，不需要藉外面东西，完全靠自己修定，就是放下，从心里面放下，「其心无所取」。你只要肯真放下，你的烦恼轻、智慧长；智慧长，实在讲就是你天眼、慧眼、法眼慢慢会现前。你所见的跟佛菩萨所见没有两样，叫佛知佛见，《法华经》上所说的「入佛知见」，你跟佛菩萨所见的完全相同。大智是佛，大智者就是对佛的称呼，仁者是一般对菩萨的称呼。仁是大慈大悲，这个慈悲是没有条件的，附带条件的不叫大慈大悲。无条件的爱护一切众生，我们常讲关怀、照顾、帮助、成就一切众生，这是大慈大悲，菩萨行！能达到这个境界，这自己成就了，自己成就不是为自己，是为别人。
所以我们一定要成就，为什么？不能成就就不能帮助别人，纵然想发心帮助别人，依旧免不了造业。为什么？没有智慧，心是个好心，好心做错了事，好心做错事还是有果报，所以说因果不空。释迦牟尼佛是再来人，我们知道早已经成佛了，这次在这个世间示现，那是表演，不是真的出家修行证果，不是，早就成佛了，他把他过去最初那种修行证果，再表演一下给我们看，是这个意思。世间有灾难，饥荒的时候佛出去托钵，没有东西吃，这个地区人民没饭吃，哪有饭菜施舍给你？有三个月吃马麦，喂马的拿来供养佛，三个月马麦之报。孔老夫子是世间圣人，周游列国的时候在陈缺粮，这是说什么？示现的什么？示现的因果不空。我们明白这个道理，看到人有苦难的时候，赶快伸手，全心全力帮助。我们会得两种果报，第一个不受这个苦报，第二个，纵然遇到这个报的时候，有人帮助我们，佛遇到荒年还有马麦可以吃。所以想到报应，我们在遇到困难的时候，希望有人帮助我们，现在有人遇到困难赶快帮助他，尽心尽力帮助他，我们这一生不会遇到有灾难。
时时刻刻为众生著想，不要去想自己，想自己都是造业。自己一定要学佛菩萨，断恶修善，不分别、不执著，这个人真学佛。我们在这一生当中，人身难得得人身，佛法难闻闻到佛法，一生当中又遇到一个稀有难逢的缘分，我们在此地结七念佛。不是一个七，一百个七，在中国佛教史上史无前例，过去没有，一百个七，七百天。我们抓住这个机缘，这七百天自己要有成就，真的没有白过。把心定下来，万缘放下。现在有个道场，有机会学经教，有机会念佛，有机会修三时系念。经教是解门，帮助我们信解；念佛，行门；系念，帮助我们证果，因戒得定。所以我们坚持，认真努力落实四个根，在这一百个七里面要求自己，不要要求别人，要求别人就全错了。落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，别人做到，欢喜赞叹，向他学习。他没有做到，他在做表演给我们看，我们自己要认真努力把它做到。所以外面境界，无论是顺境，无论是逆境，对我们自己学习都有帮助，都是善友，都值得我们尊敬，这就对了。
真肯干，我相信这个七百天，大概到三百天、四百天的时候，功夫用得力的人就能得三昧，这念佛三昧、华严三昧；五、六百天就可能有开悟的，这个道场多殊胜。道场的殊胜不是人多，不是香火盛，是这个地方有几个得三昧，有几个开悟，有几个证果。我们这里是大乘，不是证小果，大乘初住以上难，是不容易，那要明心见性，十信的果位可以证得。初信相当於须陀洹，二信是二果向，三信位斯陀含。一级一级往上面去提升，七信位阿罗汉，八信位辟支佛，九信位菩萨，十信位就是佛，十法界里面的佛法界，没有离十法界。再向上提升就超越十法界，那就明心见性、大彻大悟，这个经上所说的初住菩萨，真的成佛了，天台大师所讲分证即佛。十信里面四圣法界，也就是七、八、九、十是相似即佛；六信以下的，天台大师讲观行即佛，真有功夫。以这样的修行回向求生净土，那就恭喜你，你一生圆满成就，生到极乐世界就圆满。我们今天有这么多的四众同修在一起，一百个七克期求证，万缘放下，是好因缘、好机会！不是非常必要不离开道场，所以心要定，定才能成就，心不定不能成就。这个缘是稀有难逢，我们这一生遇到非常幸运，应该要把它抓住，不可以把机会轻易放过。
清凉在此地说，「证真方能了俗」，见佛真法这证真，观察世间是了俗。你对这世间法，世间法是什么？就是因缘果报，六道就是搞这个。道教里面所讲的，它讲得更通俗，讲得更清楚，六道搞什么？冤冤相报没完没了。在这里总是不外报恩、报怨、讨债、还债，我们佛家讲冤亲债主，冤是报怨的，亲是报恩的，债有还债、有讨债，这就是六道。如果六道里没有这些关系，你就不到六道来了，你来就是干这个事情。可是报恩、报怨，又跟人结恩、结怨；讨债、还债，又跟人家欠债。这个事情就是没完没了，生生世世没完没了，所以佛说可怜悯者。我们不容易，很幸运，听了佛菩萨的教诲明白了，那今天我们在这世间，我们还债，我们化解怨恨。我们过去施恩对人不求报，我要求报来生还要来，不求！欠我的债我不要了，欠我的恩不求他来报恩，我欠的债我还债，我欠的怨，这些佛法功德统统回向给他们，就一笔勾消，所以这冤亲债主就没有了。断恶修善这些功德统统给他们，这问题不就化解了吗？修积一切功德还自己执著，那麻烦，你离不开轮回，你还在这里受果报。生生世世干这些傻事还自以为聪明，真正觉悟了，不再干傻事，你才能见佛真法，你才能明心见性，你才能观察十法界依正庄严。
再看下面这首偈，『无见即是见，能见一切法，於法若有见，此则无所见』。这话什么意思？为什么说无见就是见？我们最怕的是怕自己无见，最怕这个。我们要是有见，我看得很清楚，我看得很明白，你就想想，我是不是有执著？我看得明白、看得清楚，是不是分别？你对於事实真相没见到，就是因为你的妄想分别执著障碍了。离妄想分别执著那叫无见，你真的见到了。这句话很难懂，古人常常用镜子做比喻，你看一面镜子，把外面境界照得清清楚楚，它有没有见？诸佛菩萨用心如镜，他真见！一样都不漏，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这个时候的见叫照见、叫了见，把一切法的性相、理事、因果全看透，那是见。能见一切法，这一切法的性相、理事、因果看透了。又像水没有染污，没有分别执著就是没有染污，没有妄想分别就是不动摇，水是平的，水没有染污，水没有波浪，水像一面镜子，外面山河大地照得清清楚楚，那叫能见一切法。起心动念就微波，水就动了，分别执著染污了，它那个见也能见，见的不是真相，外面的倒影支离破碎，不是个完整的真相。古大德常用这两个比喻，希望我们在这比喻里面能够体会到。所以要清净心、平等心才能见，你才见一切法，见一切法的真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，一切法的真实相你才见到。
在佛法里最高的，是不起�