运髯ǎ辉印Ｎ逄ㄉ阶ㄑА富稀梗系莱。煜卵Щ隙嫉轿逄ㄉ饺ィ惶焯ㄉ窖А阜ɑ梗Хɑ娜硕嫉教焯ǎ谎А肝ㄊ丁苟嫉酱蟠榷魉隆Ｃ扛鲎谂捎忻扛鲎谂傻牡莱。谙旅嬗信桑桓鲎冢谰莸木窍嗤模且谰莸淖⒔獠幌嗤囊桓鋈搜В运头峙闪恕Ｆ┤缥颐蔷煌磷诘囊馈段蘖渴倬罚段蘖渴倬返陌姹竞芏啵凇洞蟛鼐防锩妫衷诖吕吹脑氡居形逯衷氡尽Ｍ币揽康谋冉仙伲裁矗刻嗔耍栽谒纬趿婢邮克妥隽烁龌峒尽Ｒ酝趿婢邮康纳矸帧⒌匚灰约八牟聘唬谀歉鍪焙蛭逯衷氡舅豢吹剿闹郑纬囊氡舅挥屑剑我氲木褪恰斗鹚荡蟪宋蘖渴倬贰Ｋ运幕峒挥兴母霰咀樱黄肴腔峒盟悴淮恚谇扒濉读亍芬踩氩亓耍墒腔峒煌暾�
同时，龙舒居士当然他是没有问题，他在会集的时候，把经文里用字他改了几个，改得是很好。后人有批评，是改得好，但是这个事情不能做，怕开这个先例，后人没有龙舒居士的程度，没有他修行的功夫，看到经上自己随便改，那以后这个经就面目全非了。这个想法是正确的，所以古人发现经里面这个字不太妥当，他在旁边注出来，这个字应该做什么字，不敢改动经文。这个态度是正确的，错也要照著错误把它传下去，改是注在旁边，或者注在经本的上面，那叫眉注，注在上面，这是应当的。所以会集本从那里开始有，大家欢迎。因为这个本子有缺陷，所以一直到前清嘉庆年间，不是在嘉庆，在咸丰，嘉庆以后，咸丰年间魏默深居士魏源，这也是个通宗通教的大德，他做第二次的会集。当然这个会集一定比前面的本子好，可是也有问题。后来的祖师批评他的东西，取舍欠妥当，也犯了前人的病，就是改动了原来的经文，印光大师对他的本子批评就很多。
所以到民国初年，才有夏莲居居士第三次的会集，这个会集本是五种原译本统统看到了。而且他非常谨慎，会集就用了三年的功夫，闭关三年专门做这个事情，三年定稿。定稿之后，七年的修改才成为定本，可见得夏老居士对这部经的慎重，可以说毕生的精力就在这部经上。我们也可以说他老人家出现在这个世间，大概就是为这桩事情而来的。他的学生黄念祖老居士跟我很熟，我在没有见黄老居士之前，是在经本上看到梅光羲老居士一篇很长的序文，我们读了非常感动。梅光羲老居士是李炳南居士的老师，由於梅老对於夏老的尊敬，所以李炳南老居士没有亲近过夏莲居，但是对夏莲居老居士很仰慕，我们在一起的时候他老人家常常提到。中国在民国初年，居士里面是两位大德，叫「南梅北夏」。南方，梅光羲居士是江西南昌人，夏老是山东人，叫南梅北夏。所以这个会集本我们现在都依靠它，这个本子是李老师在台中讲过一次，他有个简单的眉注，这个本子我现在放在澳洲，这是我们的缘殊胜。
今天我们又难得，这是无量劫的福德因缘之所感，庐江这一批出家、在家的大德，在家里面包括地方的领导们，热心的支持拥护，有这么样好的一个环境让我们在这里学习。佛法是讲知恩报恩，不知恩你就不会报恩，知恩的时候如何报答？我们的成绩就是报答，诸位真正在这个地方开悟了，在这个地方成就了学业、道业。末法时期，往生就是证果，一生做好榜样给人看，往生的时候不生病，清清楚楚明明白白，预知时至。确实我们听到，我们也见到，站著走的、坐著走的，连在家居士都能做到。我早年在台湾，在南部住的时间不长，在佛光山只住过十个月，听到佛光山的长工，它那个工程是终年不断的，有一位在那边是做长工的，也是学佛的一位居士，给我讲了个故事。他住的那个地方离佛光山不远，一个小镇，他的邻居一个老太太，念佛三年站著往生。所以他来劝我们，他说那是真的，一点不假，他亲自看到的。他说这位老太太原先也不明佛教的教理，但人非常善良、非常慈悲，佛神都拜，佛神也不分。三年前娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝她不要拜神，不要到外面去，在家里建个小佛堂，专门拜阿弥陀佛，供养西方三圣，在家里念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。这个老太太听媳妇的话，就不再跑庙了，在家里专门念，念了三年。往生的这一天她没有说，我们理解，她要说了，她恐怕就不能往生了，家里人会障碍，她不说。她只说，吃晚饭的时候，「你们先吃不要等我，我去洗个澡」，只告诉家人这样。可是家里儿子、媳妇非常孝顺，等她，等了很久，怎么还不出来？结果去看的时候，她真的是洗了澡，叫了没人答应。到佛堂一看，老太太已经穿了海青站在佛像面前，手上拿著念珠，喊她也不答应。到她面前仔细一看，她走了，往生走的。惊动很多人，三年，站著走的，没有生病。不告诉家人，她才安安静静的走，如果一告诉家人，家人一定是有的人喜欢，有的人舍不得，就扰乱她了，她就走不了。由此可知，念佛三年往生的人很多，你说她是不是寿命到了？我觉得不一定。她为什么走？人家到功夫成片就有这个能力。功夫成片里头，功夫好的就能够随意想去就去，给念佛人做个好样子。这就是她弘法利生，她不需要讲经，做个好样子。在家居士，女居士，能做到。
所以，我们希望这一生当中弘法利生领众修行，到临走的时候表演一下，这真的，不是假的。许多人都做到，我们为什么做不到？做不到没有别的，这个世间放不下，真放下，哪个做不到？极乐世界、阿弥陀佛是「自性弥陀，唯心净土」，你就想到跟自己的关系是多么的密切，哪有不往生的道理？到极乐世界才叫真正回到老家。生到西方极乐世界，我们晓得至少是两种难得的殊胜，第一个是寿命，无量寿，不再有生死，不再有生病；第二个是修学的殊胜，极乐世界就是个佛教学校，阿弥陀佛他的应化身无量无边。你在这一处修行，谁给你讲经说法？阿弥陀佛，那边那个道场也是阿弥陀佛。我们这个地方不行，没有这个能力，现在用的电视、用的网路还不是真正的分身。但是科技还在发展，我们相信有一天科技再发展，我们可以对面谈话，在萤光幕上我们提出问题，萤幕上的人听得见，这是我们相信能做得到的。
所以一定要做出来，把《弟子规》做出来，把《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》做出来给人看。《无量寿经》、《华严经》里面所说的，变成我们自己的思想、自己的见解、自己的生活、自己的行为，我们就是过一真法界诸佛如来的生活。做出样子给社会大众看，正知正见、正语正行，这叫正法常住。正法常住要靠人，靠真正发心的人，从哪里做起？从自己做起。同学这么多，不可以推诿别人，推到别人身上，将来就一个都不成。每位同修都应当直下承当，从我开始，从我做起，佛法的慧命才能延续，佛陀的遗教才能够光大。如果我们自己懈怠，那就晓得我们会堕落，我们对不起自性，对不起这一生所遇到的善缘，对不起这些护持的善信，那就叫造罪业，果报想想就明了将来到哪里去。所以我们真干，不是天堂，是极乐世界；我们不干，前面是三途、是地狱。没有当中选择的路子，一定要认真努力，互相勉励。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九五八卷） 2008/5/1 华严讲堂 档名：12…17…1958
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段偈赞分，第三小段胜慧菩萨，偈颂第六首看起，我们将经文念一遍：
【譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。】
我们先看这一首。这个偈颂末后这两句是很有名的两句话，『佛法无人说，虽慧莫能了』，这个慧是世间智慧，也就是说六道众生，包括二十八天的天人，虽有智慧也没有办法能够了解佛法。这是什么原因？其实凡夫跟佛没有差别，要说差别，只有迷悟不同，佛觉悟了，凡夫在迷，所以只有迷悟不同，除迷悟之外没有丝毫差别。为什么会迷？他起了妄想分别执著，迷了；为什么会觉悟？只要能把妄想分别执著放下就悟了。佛变成凡夫，这话不能这样说法，我们可以说佛性、法性，佛性就是佛，可是意思还是有差别。佛性迷了就叫凡夫，凡夫觉悟了就叫做佛，佛性没有迷悟，如果佛性有迷悟，那就不能叫性。所以这是个基本上的问题，我们必须要有个清楚的概念，实在说这是很难讲的。
十法界依正庄严从哪里生的？你看现在科学、哲学都研究这个问题，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？森罗万象从哪里来的？这个问题在哲学里面讲就是本体，佛法不用本体，佛法用「性」，所以性就是本体。性有两个说法，一个是佛性，一个是法性。前面跟诸位做了报告，智觉之本体就叫佛性，也就是我们讲见闻觉知。见闻觉知之体是什么？是性，我们称佛性，因为佛的意思是智跟觉的意思，智觉所依的就叫做佛性。不是智觉，我们一般讲没有智觉，像植物、矿物、山河大地、自然现象，这些东西没有智、没有觉，我们就称为法性。法是万法，能生万法，能生万法的「能」我们就称它作法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，一个性是两种讲法，就是我们现在讲，在动物上称佛性，在植物跟矿物讲就称为法性，是这么个意思。实在说，什么动物、植物、矿物很难分的，粗分可以，细分就分不出来。日本江本博士用水实验，水是矿物，水是法性，他在这个法性里面去测验，它有佛性，什么佛性？它有见闻觉知。这个在大乘了义经典里面有，「一性无二性」，我们就佛法大乘教里面一般对於佛性跟法性的说明，我们总得要知道。
我们先说佛性，什么叫佛性？「谓真性平等，犹如虚空，於诸凡圣无所限碍，故名佛性」，这是对佛性简单的解释，它是真的，它不是假的。性就是体，体性；性就是理，道理，所以它是真如之理，真性平等。菩提心里面讲了真诚、清净、平等、正觉、慈悲，菩提心就是一个智慧觉悟的心，是一切众生的真心，就是一切众生的本性。中国老祖宗讲，在五千年前老祖宗就说人性本善，人之初、性本善。那个本善不是善恶的善，那善是什么？真诚是善，清净是善，平等是善，正觉是善，慈悲是善。换句话说，一切众生哪一个的真性不具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，统统具足！这叫本性本善，它是真平等。平等，它没有分别就平等，有分别就不平等，有执著就不清净，所以它本来是平等的，本来是清净的。对於凡夫，对於圣人，没有限量、没有障碍，或者说没有限制、没有障碍，凡圣是一样的，迷了叫凡，觉悟了叫圣，不迷就是圣。圣是什么？圣是佛、菩萨，这个菩萨是法身菩萨，不是十法界的菩萨，法身大士。
《华严经》上佛说过多次，一切众生本来是佛，四圣法界是佛，六凡法界也是佛，天人是佛，我们人，人人都是佛，畜生是佛，饿鬼、地狱也是佛，妖魔鬼怪还是佛，他有佛性。为什么会变成这么多这种形形色色的不一样？迷的浅深不相同，迷的理事不一样，所以才有这些现象发生。这些现象虽然发生，统统是幻相，《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」。佛在大乘教里讲得很多，并不只是《金刚经》说的「一切有为法，如梦幻泡影」，佛以梦幻泡影来做比喻的说得最多。梦幻泡影都不是真的，整个宇宙十法界依正庄严不是真的，但是迷了的时候它会起这个现象，这现象如果你不觉悟，你不知道它是个幻化的相的话，你在这里面有苦乐忧喜舍的感受，你有这个痛苦。真正觉悟了之后，没有障碍，为什么没有障碍？它是幻妄的，不是真的，它怎么会起障碍？所以在《华严经》里面佛为我们说出来，理事没有障碍，事事没有障碍，这才叫真的解脱，叫得大自在。
所有一切障碍全是从分别执著里头分的，我们只要把分别执著放下就没事了，虽然还没有达到究竟圆满，可以说你已经得自在，六道里头不自在。现在我们很清楚、很明白，为什么会有六道？因为有执著，执著放下，六道就没有了，偏偏要执著，那就是偏偏舍不得离开六道轮回，不就这么回事情吗？头一个放下的，佛教导我们的，身见，不要执著这个身。这一关很难，这一关是凡圣的分水岭，凡夫执著身是我，迷惑，圣人知道身不�