地球不适合人类生存，不适合一切动物生存，这是什么原因？是科学带来的后果。人类发展科学要付出严重的代价，这个代价多么重？整个人类在地球上消失，代价就是这样的。所以汤恩比博士他说得好，我看过他的这些著作报告，他说地球上最幸福的人，就是还没有开化的人，也就是我们今天所谓是贫穷落后，那个地方人有福报。这是一个时代的趋势，我们没法子，这是给我们提出的严重警告，告诉你，你得离开地球，到时候你不离开也不行。对於地球上的一切，不要再留恋，不要再有占有的念头，有的都应该全部放下。
遇到佛法幸运，一心念佛求生净土，我们移民到极乐世界，到一个真正美好的环境亲近真正善知识，阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤，真善知识！可不可以去？去得了吗？善导大师告诉我们，这个法门万修万人去。去不了的，那是你的修学不如法，不如法里头最重要的因素，你对这个世界有贪恋，你放不下，这个人去不了。如果一丝毫贪恋都没有，什么都放下，他很容易去。要认真断恶修善，因为经上一再的提示我们，那边是「诸上善人俱会一处」。我们的心行不善，念佛也不能往生，为什么？不相应，不能起感应道交的作用。善跟善产生感应，上善与上善起作用，感应道交。断恶修善要从内心深处做起，不能有一个恶念，善恶的标准是《十善业道经》。《沙弥律仪》里面，十条戒律、二十四门威仪，就是十善的落实。《弟子规》、《感应篇》是十善业道落实在世俗民间，能够把《弟子规》、《感应篇》做到，念佛决定往生。这个例子我们见到太多了，在过去许多岁月之中，有不少的人，不认识字，没有念过书，听到这个法门，一心执持名号，他真的断恶修善，真往生，预知时至，没有病苦，这个难得。这些人都给我们做证，说明这个事是真的不是假的。六道轮回是假的，十法界是假的，我们今天迷惑迷在哪里？把假的当作真的，把真的看作是假的。讲到真的摇头，不相信、不接受；说到假的他相信，这叫迷惑。
所以清凉大师在第三偈注解上讲，「取内蕴相，不了蕴性」，这是向内，著了什么？著了色受想行识的相，在这个相上生起执著，以为它真有。色是四大和合，佛经上用最简单的话来说，地水火风，地水火风不是元素，是现象。基本的物质，现代科学称为基本粒子，这是物质里头最小的，所谓的量子力学，就是讲物质最小的。现在讲到基本粒子，讲到夸克，不能再分。它有四个现象，它确实在高倍显微镜下你看到它，这叫色，它是物质。它有湿度、它有温度，佛法里面湿度称为水，温度称为火，物质就把它称作地，就是地水火，还有个风，风是什么？它是动的，它不静止，而且动的速度很大。所以地水火风是形容基本物质的四种现象，你执著它真有，它存在的时间比闪电还短，佛在《金刚经》上用的比喻，「如露亦如电，应作如是观」，露是什么？露是相续现象；闪电，闪电是说它的自相，它本来的现象。佛教我们看所有的现象它的存在，像露水、像闪电，露水早晨有，太阳出来之后露水就没有了。我们人生在世数十寒暑，就像露水一样，你要知道它真相，这个现象很快就消失。
「受想行识，亦复如是」，受想行识是精神面的现象，受是什么？感受。你有苦乐忧喜的感受，殊不知苦乐忧喜的感受也不是真的。受，很复杂，说不尽，佛把它归纳为五个字，苦乐忧喜舍这五种受，这五种受是假的，凡夫有，觉悟的人没有。为什么他没有？觉悟人知道是假的，不但受是假的，想行识都不是真的。识是什么？识是我们现在一般人讲灵魂，阿赖耶识里面的业习种子。从哪里来的？从一念不觉而来的。你就晓得，一念觉了之后，它就没有了；没有了，原来识就是性。觉悟叫性，迷了叫识，所以性跟识是一桩事情，不是两桩事情。由此可知，精神跟物质全是假的，都不可得，我们现在六道里头众生，不是迷在精神面，就是迷在物质面。迷在精神，不迷物质，在我们这六道里的无色界天，他对於物质不迷，所以物质没有了，只有精神存在。我们一般习惯把识称它为灵魂，所以无色界天我们称它作灵界，它没有物质的色相。老子常常想的「吾有大患，为吾有身」，无色界没有身，既没有身，当然就不需要宫殿楼阁，它统统没有。
色界天，欲没有了，财色名食睡五欲没有了，这个没有了，有两个很特殊的现象，第一个色界天人不需要饮食，色界天人不需要睡眠。没有饮食、没有睡眠，色界天里面的环境叫不夜天，它没有黑暗。什么条件才能生色界天？修禅定，色界四禅十八层天，初禅三天，二禅也是三天，三禅也是三天，四禅有九天。四禅非常特殊，它有个正常的三天，另外还有个外道，那是个不正常的现象，叫无想天。你说我什么都不想了，修无想定，什么都不想，修成之后到四禅无想天去了。不是真的禅定，那是堕在无明里！另外有五种天是修行人住在那边，在那个地方修行叫五不还天，哪一种人？三果的圣人，阿那含他们在那个地方修行。证得阿罗汉就超越了，超越六道。所以阿罗汉根性有利钝不同，利根的不必通过四空天，他直接证阿罗汉果就出去。根性钝的还要通过四空天，那叫渐修渐证，根利的不需要。这都很不容易，很难成就，不要说是三果，我们想想初果，我们都没有能力，这真的不是假的。
初果要断三界八十八品见惑，我们有没有本事把它断掉？八十八品见惑，世尊在教学里面把它归纳为五大类，介绍方便。这五大类第一个是身见，执著这个身是我，第二个是边见，第三个是见取见，第四个戒取见，第五个邪见，这五种错误观念你统统断掉，你才是初果，《华严经》上初信位的菩萨。见思两大类的烦恼，这个见是错误的见解，思是错误的思想，错误的见解虽然很猛利，但是容易断，错误的思想不好断。错误思想是什么？贪瞋痴慢疑这个很难断，这五种统统断掉你才证初果。大乘教里面你才取得初信位的菩萨，十信是佛门的小学，你才小学一年级。从这个地方你要细心去观察，细心去体会，真难！我们这一生能做到吗？经教学讲，讲得天花乱坠，没用，你烦恼没断，习气会作祟。会把烦恼引发出来了，在修行人来说叫魔障，烦恼魔，你真正看清楚，想明白了，你才会死心蹋地的取净土。除这个法门之外，还有什么法子能够在这一生当中，帮助我们超越六道轮回！可以说八万四千法门里，你再也找不到了。
绝对不是说别的法门不好，别的法门好，治不了我的病。八万四千法门是治八万四千不同的病号，你得的是什么病？我们今天病重，八万四千法门都治不好我们的病，只有念佛法门能救你，得讲老实话。不可以好高骛远，禅净双修、密净双修、禅密净三修，听起来很令人羡慕，你不晓得祖师讲这句话是什么用意！你心里爱慕禅修，你不是那根性，祖师看得很准，可是叫你不学你不甘心，又怕伤了你的自尊心，那怎么办？祖师善巧方便告诉你，禅好，加点净更好；实在说，禅你决定不行，你真正得力的，得力在净，这么个意思。你要是明白，我已经修净就不要再加禅，那你加加错了，再加上密就更糟糕，你往生的机会就愈来愈少。
真的是大福报的人，最幸运的人，一门深入！真的是一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》，一句佛号念到底，只要你肯把内外缘统统放下，外缘就是取相，内缘就是取蕴，内外都不执著。念佛堂堂主常讲，「放下身心世界」，身心是内蕴相，世界就是前面讲的取相，没有一个不生！真的是万修万人去。信心坚定，一心向往，不再想这个世间，在这个世间一切随缘，决定不攀缘。随缘，你的心是净的，你是自在的；攀缘，你的心是烦恼，你不自在。再告诉你，随缘不造业，攀缘造业，我们的业障已经够多，还能造业吗？要知道起心动念、分别执著就是造业，无论是世法、佛法，只要你起心动念、分别执著，佛法也造业，在佛法里造的什么？造的是善业，佛法善，世间法不善。断恶修善没有分别执著，那叫净业。所以一有分别执著就是六道轮回，六道轮回就是这么变现出来，是分别执著变现出来。特别是执著，什么时候真的我对於世出世间一切法都不执著了，你很轻易的离开六道了。如果执著放不下，阿弥陀佛很慈悲，拉都拉不动你，没法子！业力牵引著你，你脱离不了六道轮回，你说多可怕。
什么时候放下？现在就要放下。放下之后学菩萨，菩萨在世间，用现代世间所说的话，是真正为人民服务，佛法的名词叫普度众生，普度众生就是为一切众生服务，服务里最重要的一个方向、目标，就是帮助一切众生破迷开悟，这句话最重要。服务的项目非常多，无量无边，什么项目你都可以做，但是你不要违背这个原则，帮助他破迷开悟，那就是佛法。就像我们中国老祖宗告诉这一切文艺表演者，文艺表演项目也很多，几千年来他们守住老祖宗一句话「思无邪」。人家来看你的表演也好，听也好，跟著你舞蹈也好，决定不要让这些人起邪念，邪念是什么？贪瞋痴慢。这种表演对社会就是有大利益的，是社会教育，所以中国自古以来的文艺它是社会教育。表演的内容，你看从前的表演，戏剧也好、音乐也好、美术也好、雕塑也好、说唱也好，内容你去细心观察一下，内容都是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。古时候学校少，有机会上学的人太少了，为什么人人都懂得伦理道德，人人都相信因果报应？就是这些艺术表演他们教的，用文艺这个方法来教学。好，没有人不欢喜，内容是善的。
佛教导我们，诸佛菩萨示现在这个世间，用什么方法度众生？方便，善巧方便。这个善巧方便包括著艺术的表演，佛法讲表法，佛门的学校对於这些是非常讲究的，它是把艺术跟教学结合在一起，所以教学艺术化，现代这个时代很多人提起艺术化，佛法在三千年前就已经走向教学的艺术化。让你眼睛看到的，耳朵听到的，你所接触到的，都是真善美的境界。而这里面全都是教你破迷开悟，破迷开悟的果叫离苦得乐。苦从哪来？苦从迷惑来的，苦从分别执著来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的，觉悟的人把分别执著放下了，所以他苦乐忧喜舍都没有了。苦乐忧喜舍没有叫正受，受是享受，正是正常，正常的享受是佛菩萨。有苦乐忧喜舍的受，是六道凡夫的享受；佛菩萨没有苦乐忧喜舍，那叫真乐，叫极乐。诸位要记住，极乐世界的乐不是苦乐的乐。要是苦乐的乐，极乐世界的人也麻烦，为什么？乐得发狂，后面人常讲乐极生悲，这是真的，乐极生悲。所以佛把这个乐放在烦恼里，我们中国古人也把这个乐放在七情里，叫七情五欲。七情五欲在佛法里是烦恼，不是好事情，所以这些什么？适可而止，对七情五欲要懂得节制。人不能没有，他感情需要发泄，但是不能过分，过分真的生悲，产生副作用。所以礼，礼是礼节，就是节度，不能让你太过分，欢喜也不可以太过分，悲伤也不可以太过分。可以发作，要有节度，用礼来做标准，让你有节度。
如果诸位真正明白了解，你才知道古圣先贤的智慧，古圣先贤的慈悲，一般讲爱心，古圣先贤对后人的关爱，关怀、爱护无微不至，设想得太周到！他们是累积千万年的经验，竭尽流传给后世。后人要是不相信，把它完全推翻不要它，自己去另搞一套，那可有罪受了。这就现在，现在舍弃不要了，那就看你受罪！所以现在人所受的罪，是在中国历史上过去任何一个时代所没有的。你要问，什么原因？中国过去历史上的动乱，还没有把老祖宗教诲丢尽，总是有一部分怀疑，但是有一部分能接受。如果完全接受不怀疑，肯定是太平盛世。这个话不是我说的，我在台中亲近李老师的时候，老师常说，方东美先生也告诉过我。所以孔夫子自己讲他「信而好古」，这四个字了不起！这四个字就是圣人，对古人不怀疑。有理由不怀疑，为什么？它经过历史长时间的检验，如果它有问题，应该早就被淘汰掉，为什么现在还存在？现在新的学说没有经过历史的验证，是不是真的是值得怀疑；已经经过历史长时间证验的，你就不可以再怀疑了。所以夫子这句话教导我们好，「信而好古，述而不作」，释迦牟尼佛亦如是！清凉大师在《华严经》经题，讲解经题里