家的精神跟功能是维系社会安全、国家长治久安真正的因素。所以我们想到，用团体来代替，道场是个团体，如果这个团体我们每一个人都有这个认知，我们是一家人，我们是兄弟姐妹，比我们大二十岁的是我们的长辈，比我们小二十岁的是我们的儿女。每个人都要有这种心，中国传统那个家虽然是没有了，这新的家建立了，继承道统，继承这个精神与功能。
从前的家族，这个团体，它的基础是血统，这是凝聚的力量。那现在的结合不是血统，我们不是同一个祖宗，不是同一个姓氏，这样的结合要靠道义，没有道义就不能凝聚，这就是佛法讲的六和敬。所以六和敬的「见和同解」，在世法里能够依四书就很好。「戒和同修」，清朝干隆年间，两广总督陈弘谋编的《五种遗规》，那是戒律，那是中国传统戒律，家教，这可以做为团体的戒律。在佛法，我们今天讲得最简单、最容易学习的，就是《弟子规》、《感应篇》、十善业、沙弥律仪，用这个来落实戒和同修，这是行道。见和同解、戒和同修是行道，后面「身同住」、「口无诤」、「意同悦」、「利同均」这是德。所以六和敬是行道德，它用在僧团里面，同样可以用在家庭里面。中国过去的家庭，虽然佛法没到中国来，中国家庭是六和敬的家庭。它的「见和同解」是老祖宗的教诲，老祖宗的教诲就是现在的四书五经，以这个为基础。规矩是《仪礼》，治国是《周礼》，《周礼》是周朝的宪法，治国的大法，《仪礼》是民间一般人在生活当中必须要遵守的，很详细，仪礼三千。佛法就更详细，佛法讲八万细行。这属於戒律规范，我们要遵守、要学习。你首先要肯定，不是别人订这么多规矩给我们守，你要这样想法你完全错会意思，你学不好。它是性德的流露，如果你是圣人、是贤人，你起心动念、言语自然是这样。佛法的戒律也是性德的自然流露。所以你才晓得，这些东西看到我们的本性，看到我们自己本来面目，本来是这样的。总的一句话说，「人性本善」。所以那不是人制定的，不是人创造发明的，不是，是自然而然。很多人不晓得这个道理，不知道这个事实真相，以为是古人制定这些规矩来约束我们，来限制我们，那错了，完全错了。
护法从自己护起，要护这些。这是自己本性里面的性德，所以护自己的性德，护自己的本性，这叫自爱。不知道守护这个性，不自爱。确实凡夫之人迷失了自性，所以他的起心动念、言语造作与性德相悖，相违背了。违背的幅度各人不一样，有一百八十度完全违背，有九十度，有四十度，愈来愈靠近了。亲近圣贤的人，与自己的性德愈来愈近，叫自爱。不亲近圣贤，不亲近佛菩萨，肯定他随烦恼习气去转，距离愈来愈远，这不自爱。不自爱怎么会爱人？这一定的道理。佛法里面，古大德有一句谚语讲得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」；换句话说，如果要家业兴，你的一家人一定得要互相赞叹，没有批评，没有毁谤，它就兴旺，家和万事兴。不善，凡夫当然有不善，不善，不批评，你要修忍辱波罗蜜，你能忍，不批评。自己做好样子给他看，这就是真的帮助他回头。你批评他、说他，他不服气，他没有这个智慧，他不会接受。你自己做好样子让他看，他看长久了，也会有豁然大悟，回头是岸，你真的救了他。所以要有耐心，长时间去感化人。习气不太厚，业障还轻，很容易感化；习气很深，业障很重，那就要长时间去感化，没有不能感化的。这个自己要相信，就是肯定人性本善，人人本来是佛。
道场，我们从这个道场做起，真有道、真有学，道场没有别的，就是道风、学风。道是什么？修行，如理如法的修行。我们今天这个修行是修正自己的行为，行为有错误把它修正过来，这叫修行。所以在日常生活当中，用什么来修？用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》、用《沙弥律仪》来修行。我们要求自己，不要求别人。要求别人你就生烦恼，要求自己。别人做得不好，做错了，我做好给他看，这是真正帮助他。绝对不是把他叫来教训一顿，他起反感，他不服，那么产生反效果。要人心服口服才是真正有效果。表面上你有权有势，他不敢得罪你；背后不但老毛病要犯，他犯得更凶。那这个就不善教人，你不会教。不会教是什么？他不会教自己，他就不会教人，会教自己就会教别人。所以古人讲的话是有大道理、大学问，一切法一定从自己做起，业障才真正能消除。外面力量加持，如果自己没有力量，加持力量再大，自己得不到，所以一定要合作，我们有相对的修学的功夫，这个效果就很大。自己一定要回心转意，要好好的爱护自己，护自己的性德，要化解自己的烦恼，远离自己的习气。所以最重要的，转这个最重要的，就是忍辱波罗蜜，你要能忍。在能忍的时候还要特别学谦卑，那个忍辱才产生效果，不能有丝毫傲慢的态度。要常常想到，别人都成佛、都成菩萨，我还在搞六道凡夫，还在继续搞轮回，还免不了堕三恶道，有什么值得骄傲的？那一点傲慢心是什么？是业障，是无知、愚痴，狂妄自大，明眼人看得很清楚，「可怜悯者」。起心动念都在造业，像《地藏经》上所说的。
我想很多同学都在想，用什么方法把自己护持好？都有这个善心，有这个善愿，这是好事，这个很难得，你不知怎么做法？其实圣贤、佛菩萨早就教我们了，我们太大意、太粗心了。中国老祖宗教我们，《大学》一打开，三纲八目，总纲领、总原则，指导的方针给你说出来了，佛法里面给你讲的十善、三皈、五戒，你看不就说清楚了吗？净宗学会成立，我们提出同学在一起修行的纲领，五个科目，很容易记。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六波罗蜜，第五个普贤十愿。我们把这个做到就行了，这真护法，护自己。护自己就是护释迦牟尼佛的法，就是护十方三世一切诸佛的法，也是护一切众生的法。这个东西要真干，不是念的，不是讲的，是从内心到外表的言语行为真正做到了。这么多年来，真做到的人太少，提起来每个人都能说得出来，只有五科，五个科目，不多，很容易记。为什么做不到？这我们想到，我们没有根，从小没有接受过家教，家教就是《弟子规》跟《感应篇》，所以虽然把佛法端出来，做不到。我们就想到，佛法在其他地区的承传为什么都没落、都消失？原因是没有根。中国佛法能够绵延到现在是过去有根，得家教的根，孝亲尊师，它有这个根，这是儒跟道。现在我们把它归纳上来讲就是《弟子规》跟《感应篇》，这是根。我们如果不认真的补习、认真努力的学习，我们就没有根。纵然自己念佛，侥幸能够往生，佛法在中国会消失掉，这是非常可能的。
怎么救法？我们自己真干就救。我们自己真干，相信这一生当中会影响几个人，那几个人会接著干，这叫传灯，灯灯相续。就如同达摩祖师当年到中国来，只传一个人，二祖慧可，慧可也只传一个人，一直到第五代弘忍大师，都是单传，一生传一个，这个法没有断掉。到六祖惠能大师，真的才开花结果，他传了四十三个人，四十三个明心见性的人，四十三个大彻大悟的人。你看从前人多有耐心，每个人缘不一样，一代一代传下去，只要有一个传人就行，这个灯就没有熄掉。今天这个道场，你们这么多同学，无论是在家、出家，各个都能够发心，有这个机会天天能够闻法，天天能在一起研经，这个福报太大了，稀有难逢，我相信你们同学都能体会。所以在这个生活环境里面，我们发心，不但是佛法，把中国传统的、祖宗的这些教诲，我们都把它传下来，一个人传一样，传一门，这比什么都殊胜，有护法心。
护法心如果没有戒心、没有愿心，这个护法心是假的。所以第九是「戒心」，重视戒律，要把《弟子规》看得比什么都重，你的根才深，你的根才牢固。无论学哪个法门，无论学哪部经论，没有这个根，你就是把经讲上一千遍、讲上一万遍，都还是飘飘摇摇的，随时可以倒掉。希望同学们有这个认知，就是对於这四门，这四个根，要重视。这四个根再提升，在净宗里面，《无量寿经》，佛教导我们许多修行的纲领，我们都要认真去落实，根深蒂固。十戒二十四门威仪是性德，我们今天见人九十度的鞠躬礼是性德。我们的内心对人真诚的恭敬，九十度鞠躬礼是自自然然的表态，不是做作的。我们要做成这个习惯，对任何人，对儿童都不例外，对下属也应该是这样的，那是你的大慈大悲，你把他们统统都教好。言语柔和，质直，直心是道场，人要正直，态度要柔和。
最后是「愿心」，要真正认知，我们这里讲一个团体是一个家，到真正认知是什么？整个宇宙是一家。你想想这个，宇宙从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，谁的心？谁的识？自己，它怎么不是一家？这个道理非常之深。这个境界，《华严经》最后一品「入不思议解脱境界」，宇宙是一家，十法界的众生是一家人，要好好的教。从哪里教起要知道，从自我教育做起。我自己成佛了，「情与无情，同圆种智」，我自己成佛了，你就看到大地所有一切众生都成佛道；我醒过来，从睡梦当中醒过来，山河大地也醒过来，就这么个道理。我迷了，一切都迷，一迷一切迷，一悟一切悟，这句话佛在经上讲很多遍，我们自己也会讲，不懂，不懂这意思。为什么不懂？没有入这个境界，所以听了佛的这些话，半信半疑。佛不妄语，应该是可以信，但是又想不透，怎么会有这种事情？这就是不知道这个境界是心现识变，心是自己的心，识是自己的八识五十一心所。所以愿心发出来之后，菩提心发起来了，他就入初住，就超越十法界。为什么超越十法界？他的心太大，心太大，我以前讲经这么说法，把十法界挤破，他心太大，十法界太小。阿罗汉心大了，把六道挤破，超越。十信菩萨，这愿心是第十信位，也就是十法界里面的佛，戒心是菩萨，回向跟护法是声闻、缘觉，「心包太虚，量周沙界」，那就恭喜你，你回归到自性。自性是没有边际的，所以遍法界虚空界一切众生，不但你看起来是一家人，会看成什么？他是自己，自他是一不是二，这个关系多密切。所以初住菩萨住什么？就是这个十种信心圆满，成佛了。初住就是佛，不在十法界，在一真法界。
二住菩萨治地住，我们前面讲的最精彩的部分，就是真观、真止，这是二住。真观、真止修成，你心地里面的妄想分别执著除掉了，真的除掉。真的除掉，为什么还没有圆成佛道？习气除不掉，还有习气在。也就是说妄想分别执著真的没有了，佛在经上告诉我们，执著的习气没有，分别的习气也没有，只是妄想的习气在。妄想是无明，无始无明的习气，这个很难断，这必须要经过十住、十行、十回向、十地、等觉才除尽。等觉位把无始无明习气断尽，那就是究竟圆满的佛果，《华严经》上称为「妙觉位」。这些虽然前面我们学过，还是要回头，讲到这里回头温习一遍。重要的是我们要能够契入华严境界，这学了才管用。听了《华严经》，入不了境界，等於是白听。如果能契入境界，我们今天念到第三住，就是第三住菩萨；念到第四住，就是第四住菩萨；一部《华严经》学圆满，你就成佛了，究竟圆满佛果，跟著进，步步高升，那你就是真学了。这是把第二住我们就温习到此地。现在我们看经文：
【尔时胜慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
这叫长行。下面是偈颂，也是有十首偈颂。长行里面，『胜慧菩萨』，清凉大师有小注，跟我们说明，「西方胜慧，以解佛胜智，随空心净，故以为名」。这是解释什么叫胜慧，胜是殊胜，慧是智慧，什么叫胜慧？能够理解佛的智慧。佛的智慧殊胜，没有人能超越，究竟圆满。因为三住菩萨，在前面讲真止、真观他修成了，所以他能够体会如来殊胜圆满的智慧，心地清净，真的是一尘不染，所以称为胜慧。他为什么不染？知道诸法实相，也就是经上常常提示，相有性无，事有理无。对十法界的人来说，还要加一句，因果不空，为什么？因为十法界依正庄严是因果变现出来。这是说只要在妄想没有放下之前，十法界里面的果报全都是因果显现出来的，善因善果，恶因恶报；必须把这个妄想彻底放下，超越十法界