钔菲鹄戳耍慌拢碌氖鞘裁矗颗碌氖悄憔跆倭恕＞跆伲阏飧鐾罨崮钅钕嘈饩吐榉常蝗绻跷虻每欤庖痪跷颍罹兔挥辛耍桶阉系簟Ｔ趺淳醴ǎ空庥邪送蛩那Х牛跷虻姆椒ㄌ嗔恕０送蛩那Х爬锩孀罘奖愕摹⒆钍馐さ摹⒆钊菀椎摹⒆钗鹊钡模薰赌罘稹Ｋ阅罘鹗蔷酰颐羌派鹦亩睿庖幌戮醯剑⒚滞臃穑颜飧瞿钔防乩垂榈桨⒚滞臃穑饨姓婺罘鹑耍饨小敢荒钕嘤σ荒罘穑钅钕嘤δ钅罘稹梗罘鸪煞鹆恕３煞鹗鞘裁矗磕罘鹄锿访挥幸桓鲈幽睿灰得挥性幽睿挥幸桓瞿钔罚挥蟹穑鹬饷挥心钔贰７穑鸹故歉瞿钔罚飧瞿钔凡灰簦飧瞿钔纺芏虾芎茫芏夏悄憔筒槐氐郊质澜纾阋丫煞鹆耍删烤乖猜稹Ｈ绻罘鹫庖荒畈荒芏希还叵担低庖荒畹侥睦铮坎皇巧彩ネ油粒巧当ㄗ贤粒獾匚桓撸∥裁矗糠彩ネ油链囊刀啵刖褪瞧鹦亩睿勾直稹⑺勾粗恕Ｄ悄憬裉焱鞣郊质澜纾淮桓銎鹦亩睿渌济挥小Ｋ哉庖坏阋惨闱宄⒏忝靼住�
早年我在美国，美国有些人盛行不带业往生，叫消业往生，带业不能往生。他们去查《大藏经》，搞了一个小组查《大藏经》，《大藏经》里头没有说带业往生。有位老居士，那个时候八十多岁的老居士，跟我们李老师是好朋友，住在美国，也是念佛人。他特地来问我，他说：法师，有人说带业不能往生，那怎么办？我告诉他：带业不能往生，那没法子，就算了！他就愣住了。然后我就告诉他：不带业是成佛，只有佛不带业，你想想，西方极乐世界观世音菩萨、大势至菩萨，他带不带业？等觉菩萨他还有一品生相无明没破，是不是带业？他这才恍然大悟了。观音、势至、文殊、普贤都带业，只有佛不带业。我说如果带业不能往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个。为什么？观音、势至、文殊、普贤都没有资格往生，他带业。所以教要细细去观，不能粗心大意把教误会了。然后问他，西方极乐世界没有讲带业往生，有没有讲三辈九品四土？这个有，这个《大藏经》上查到。我说：如果没有带业往生这桩事情，这个四土三辈九品怎么讲？讲不通，不带业是平等的，哪有这种差距！这他就明白了。三辈九品的差距从哪里来的？就是带业带的多少，带得少的往上升，带得多的那就往下面，这就三辈九品，这么来的。他就明白了，不再怀疑了。我说：好好念佛，求生净土，决定有分。但是人家说消业，那个人来头也很大，在美国很有声望，很有名气，我们也不需要得罪他。所以我就说：那个人说不能带业，要消业往生，也没有说错，怎么没说错？希望你多消一点，少带一点，你的品位不就高一点吗？这个话传进去，我们也没有反对他。所说的全是事实真相，确实带得愈少愈好，你看看，三大类的烦恼统统具足，妄想分别执著统统具足，这是生凡圣同居土，极乐世界。如果这三大类的烦恼断了一种，执著没有，他还有妄想、分别，那就生方便有余土，升了一级。假如分别也没有，只有起心动念，他就生实报庄严土。这就带得多少不一样，由此可知，消业很重要！
我们要忏悔业障，普贤菩萨的十愿，那就是修学西方极乐世界具体的纲领。你要到极乐世界去，你头一个要学用真诚、清净、平等心修「礼敬诸佛」。极乐世界不是一般诸佛世界，比一般诸佛世界高、殊胜，那就它是修普贤行的道场。你们看看《无量寿经》第二品，夏莲居老居士会集的本子，他把这个经，经不长也分四十八章，阿弥陀佛四十八愿分四十八章。第一、第二都是序品，都是序分，还没有入正宗分，在第二品一开头第一句「德遵普贤」，都是修普贤行，都是学习普贤菩萨教我们的十个纲领。这十个纲领展开就是全部《华严经》，把《华严经》总结成十条，就是普贤的十愿。第一条就教给我们「礼敬诸佛」，我们有没有做到？要真干！对人、对事、对物我们没有用真诚心，没有用清净心，没有用平等心，错了。这是什么？心里面想念阿弥陀佛，想求生极乐世界，实际上跟西方极乐世界诸佛菩萨所修学的不相应。他们的用心是大菩提心，就是我们常讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，他们用这个心是佛心，这是自己的真心。我们常常讲自爱，什么叫自爱？用这个心就真正自爱，它是我自己的真心。如果把真心忘掉，我们对人虚伪，真诚没有了；心里有自私自利、有贪瞋痴慢，染污了，清净没有了；看到别人总以为自以为是，贡高我慢，平等没有了；再迷惑，智慧没有了；不知道尊敬别人，不知道爱护别人，慈悲没有了。这样的念佛，怎么能往生？但是不能说没好处，好处是跟西方极乐世界结个善缘。什么时候能往生？到哪一生你具足真心，真念佛，那就肯定往生。真心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真心！我们本来就是这样子的。迷了之后，则背道而驰，这错了。回过头来，我们从虚伪回归到真实，从染污回归到清净，从贡高我慢、自以为是恢复到平等，从迷惑颠倒恢复到正觉，从自私自利恢复到慈悲。诸佛菩萨、圣贤教诲没有别的，教你回头就是！佛门常说的「回头是岸」。迷，你走的路六道轮回，这一回头就是极乐世界，一回头你就见到自性弥陀，你回到唯心净土，都是现成的。心外无法，法外无心，说得这么简单，这么明了、透彻，可是听的人，有很多人听不懂，听不懂什么原因？业障太重，就这么个道理。
所以舍弃就是格物，物就是物欲，精神上的、物质上的这一切欲望要放下。我们常讲的，也讲得很具体、很粗俗，我讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字，这十六个字是我们遭遇的第一重的障碍，你入不了佛门。只要你还有这十六个字，你学佛再用功，你能背几十部大经，好像也在依教奉行，你这一生不能成就。为什么？这十六个字有一个就全有，十六个都具足，这《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。这个东西不能不放下，不放下亏吃太大了，来生来世接著再学。为什么？你没有放下来，你留级，你不能升级，像念书一样留级，来生再学。那还不错，你能够修十善五戒来生才能得人身；如果连五戒十善都做不到，好了，来生的机会没有了。为什么？你到饿鬼、畜生、地狱去了，那没机会学了。什么时候你的罪报报完，你再得人身，遇到佛法再接著学，这就是谚语所谓「一日暴之，十日寒之」。你这一生学的，这一世学佛，你这一个差误到三恶道去，至少是十几生，甚至於一百生、两百生，再得人身，再遇佛法，你说你隔多长的时间。不是生生世世接著，生生世世接著那还快，这正是佛在经上常说的，佛说老实话不是吓唬人，佛讲「人身难得，佛法难逢」，是真的不是假的。得人身不容易，得人身、闻佛法就更不容易，今天这个地球上得人身的，将近七十亿，几个人闻到佛法？你就明了了。为什么要闻佛法？闻佛法你一旦觉悟就成佛了，再不搞六道，六道没有了。不但六道没有了，十法界也没有了，这是闻法修行殊胜之处。
所以学佛的人，第一个要紧的事情就是要真正有这个认知，你认识得人身、闻佛法的艰难，你明了得人身、闻佛法的好处，你真的抓到了。这条路是不好走，障碍很多，这障碍从哪来的？生生世世做许多善、不善，跟很多众生结的缘叫冤亲债主，他不觉悟！他不觉悟，他就找你，就来障碍你。这桩事情佛菩萨教导我们，祖师大德给我们做示范，要把自己的发心、一切的修学功德回向给他们。也就是说我们把心量拓开，我与我宿世今生一切冤亲债主共享，不是我一个人享受，有福大家享，他也就很乐意，就不再找麻烦了，这个路才能行得通。有时候还不通，有些冤亲债主大概是怨恨太深，死也不肯饶你，他说我纵然堕地狱，我也不饶你。碰到这种执著人怎么办？没有别的，还是个真诚的心，谦虚，这非常重要。要知道谦是性德，你看《易经》六十四卦，每一个卦里面都有吉有凶，只有一卦唯有吉没有凶，就是谦卦。圣人知道，与一切大众交往，大道理就是谦恕，自己谦虚，能够饶恕一切众生所犯的过失，不计较，不放在心上，这问题就化解了。常常把这些事情放在心上，你永远不能化解，会造成什么现象？六道轮回生生世世没完没了，你说这个多苦。诸位要是看看《文昌帝君阴骘文》，帝君自己说的，他过去生中一十七世的冤冤相报，非常的痛苦。后来遇到了佛法，这才觉悟，承受果报不再报复，这问题就化解了。我报过去，你再报过来；我又报过去，你又报过来，没了！你报过来了，我明白，我接受，不报，这帐就了了。这个事情不能要求对方，要要求自己。止从哪里止？从我止，不是从对方。从对方永远不能解决问题，从自己内心停止，冤亲债主就化解。这里头讲到忍，人要谦忍，要谦虚，要尊重别人，我们怎样尊重佛陀，用尊重佛陀这种心态尊重别人。为什么？他是佛，我也是佛，这个尊重是性德的流露。如果你是佛，你的性德自然流露，你对别人就是谦卑，这是性德流露。傲慢不是性德，傲慢是迷失，严重的迷失自性才会起这种烦恼。自己好胜，轻慢别人，跟别人结冤仇，你言语态度上得罪人。你行事的时候无心，但是别人有意，别人说你羞辱我，他存一个报复的心，将来遇到有机会我一定要报复，麻烦就来了。报复的时候，给你更严重的羞辱，你能不能承受？像忍辱仙人遇到歌利王割截身体，那是严重的报复。可是忍辱仙人的境界提升了，遇到这桩事情还是若无其事。仙人对歌利王，歌利是梵语，翻成中国的意思就是暴戾，歌利王翻成中国的意思就暴君，是不讲理的，无道的昏君。忍辱仙人对他恭敬，而且还告诉他，我将来成佛第一个度你。以德报怨！忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，没成佛之前修菩萨行的时候；歌利王就是憍陈如尊者，鹿野苑真的第一个开悟的。为这五个人说法，憍陈如很聪明头一个开悟证罗汉果。说明佛门里头没有妄语，说话算数，他要兑现的。所以都是教导我们，我们都应该要学习。佛经里面通常称菩萨为仁者，你看我们在经文里面常常看到。仁者是什么？仁慈的人、仁德的人，仁慈是菩萨。仁慈的人，我们刚才讲那十六个字肯定没有的，决定没有自私自利，决定没有名闻利养，决定不贪五欲六尘，没有贪瞋痴慢才是真正仁慈。仁者无敌，敌是什么？对立的，如果有对立的，仁慈就没有了。没有对立的那就仁慈，与一切众生没有对立；与冤亲债主，他跟我对立，我不跟他对立。与天地万物没有对立，为什么？因为他知道整个宇宙跟自己是一体，一体怎么个对立法！
昨天我们学习到的，「自性清净圆明体」，这本书上所说，这是《修华严奥旨妄尽还源观》，杜顺和尚作的，昨天跟诸位做简单介绍，今天这书找出来了。《华严》的分量很大，我们想修、想学，祖师慈悲把《华严》修行的纲要，列入六个纲领，那就方便多了。头一个教我们认识宇宙是一体，所以就没有对立。这样才晓得，对立是严重错误，对立是严重的迷惑颠倒。宇宙是和谐的，自性是和谐的，没有对立，然后你才真正能够待人如己，自他不二，才真正做到那个仁字，仁是什么？推己及人。我喜欢的，人也喜欢；我不喜欢的，别人也不喜欢。我用什么样的心态对人，想一想人家用这个心态对我，我喜不喜欢？我喜欢别人怎么对我，我就怎样对待别人，这叫仁。
遇到困难了，困难不在外面，困难在里面、在自己，反求诸己。惠能大师在《坛经》上说得好，「若真修道人，不见他人过」，这是仁者，这是菩萨，别人没有过失，过失在自己。自己不了解诸法实相那就是大过失，不知道真相那就迷惑。迷惑，肯定你的思想、见解有偏差、有错误，心里头有了问题，就影响到你的言行，你的行为、你的言语出事情了。所以过失在自己，外头没有，你要相信这个事实，要相信这个道理。我们一般人看，过失总是外面的，哪里晓得是自己！这两天有同学告诉我，大概从网路上传来的讯息，说全世界灾难太多，还有许许多多人为的破坏自然生态，所以使地球上的粮食大幅度的减产。粮食减产这个问题非常严重，会引起社会动乱，会引起�