《大方广佛华严经净空法师第1881-1950集》

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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集- 第145部分


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  所以佛法不是宗教,宗教里头只有一个神,不可以有第二个神;佛教里面讲佛陀,人人都是佛陀,一切众生都要成佛,所以它不是宗教。佛法里是平等法,没有高下,在你没有觉悟的时候好像有高下,觉悟之后没有高下。没觉悟,佛法里面的高下是师生,佛菩萨是我们的老师,我们是学生,称为弟子,差别在此地。你真正搞清楚、搞明白了,你才晓得佛法是教学,佛法是教育。如果讲是宗教,用中国的字汇来解释,解释得通,是没有错。宗是什么意思?中国人讲宗,「主要的」称为宗,主要的,「重要的」称宗。你看到宗,它是主要的,它是重要的。还有一个意思,它是「尊崇的」,大众崇尚、尊敬,是这个意思。教是教育、是教学。合起来,宗教怎么讲法?宗教就是主要的教育,重要的教学,是一切大众所尊崇、敬仰的学术,这个解释正确,这是我们中国人的解释。可是外国对宗教解释不是这个意思,外国的确是宗教,它有一个宇宙主宰的神,创造万物的神,它是这么样说法;换句话说,都还没有觉悟。
  佛法包括所有宗教,为什么?一觉一切觉,一个法门通了,门门都通。那要怎样通?这就讲到修行重要的纲领,就讲到止观。这四首偈子,前面两首真观,后面两首是真止,真正正确的观察,止是放下,观是看破,真正看破之后,哪有放不下的!没有放下,没有看破,看破之后自然会放下,不要人劝你。前两首真观里面,我们就讲到大乘教里常讲的三观三止。我们先看看天台智者大师的讲法,他讲的三观,这讲到第一个空观,空是讲理体,这个我们前面学过了。今天我们从第二「假观」,假观是看现象,空观是看本体。
  「假者,无法不备之谓也」,备就是具足、具备,我们讲宇宙万法,或者是万物,就是此地讲的无法不备的意思。《金刚经》上跟我们讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,这个现相包括虚空,现在科学里面讲的时间跟空间都包括在其中,所以时间也不是真的,空间也不是真的。这些东西从哪里来的?都是从妄想生的。什么叫妄想?你看那个「想」字,中国文字,你看想字,想字是心上有了相就是想。心里有了分别就叫思,你看「思」,心上面画了格子,心上面有个田字,那就是有分别了。有分别叫思,有了相就叫想。要把田拿掉,相也拿掉,就剩下一个心,那个心叫真心。所以思跟想都是妄心,不是真心。中国文字是智慧的符号,这是全世界所没有的。中国文字你甚至不会读它,它怎么念法你不知道,可是你要是懂得的,看它的形像你会体会到它的意思,叫智慧的符号。
  假就是指所有的现相,《金刚经》上说得很好,凡所有相,皆是虚妄,没有一样的现相它是真的。佛法讲真跟妄它有个定义,这首先你要知道,凭什么说真?凭什么说妄?佛法说真,永恒不变这是真的;如果它会变那就是假的,那就不是真的。像我们人,人有生老病死,这就是假的,就不是真的,真的永恒不变。树木花草有生住异灭,你看树木它从种子生出来,慢慢长成一棵树,开花结果;在一年四季里面它有变化,春天树叶发芽,夏天很茂盛,秋天叶子就变色,冬天叶子就落了,你看到四季循环变化,这叫无常,那就是假的,不是真的,真的永远不会变。再看山河大地,矿物,山河大地有沧海桑田。我在外面流浪一辈子,回到老家去看看,真的沧海桑田看到了。我记得很清楚,我小时候住的房屋是草屋,土墙,上面盖的是茅草。我们大门打开,面对著是白湖,面积也相当大,距离我们住的地方很近,大概只有一里路,现在讲的是五、六百公尺,那个湖边是小时候常常去玩的地方。现在回去,湖没有了,干了,已经变成一个村庄,湖变成一个村庄,不可思议,叫沧海变桑田,湖变成田地。古人所谓江山依旧,人事变化就大了,现在不但人事变化大,连江山也变化了。尤其是现在科学技术发达,把很多大自然的生态平衡破坏掉,他要开河道、要开公路、要开铁路、要挖矿产,把自然生态都破坏了,回去都不认识了。我想这个经验,现代一般上了年纪的人都有同样显著的感触。不是真的。
  再往大处去看,这个地球是不是真的?现在晓得地球不是真的,太阳系不是真的。科学家告诉我们,太阳的光、太阳的热有一天会烧完,它在空中是个火球,现在在燃烧,光跟热送到我们地球上来,它会有一天烧光了,烧光就没有了。我们地球上光也没有了,热也没有了,这个星球上所有生物都不能生存。这个星球还可不可能存在?靠不住。星球在空中会爆炸的,星与星在太空有时候会碰撞的,这个现在在天文望远镜里面几乎天天都可以看到。星球碰撞碰碎了,星球的爆炸,消失了,新的星又产生了。那就是佛法里面讲的世界的成住坏空,所以世界也是无常的。我们今天讲世界是讲星球,一个小星系,像太阳系,大的星球,像我们现在讲的银河系,银河系的寿命肯定比太阳系长,但是还是有成住坏空。所以你就晓得,假相,不是真的,凡所有相,皆是虚妄。佛教给我们一个方法,就是对宇宙万有的看法,《金刚经》末后有首偈说,「一切有为法」,什么叫有为法?有生有灭、变化无常的法就叫做有为法。我们想想,我们眼所见的、耳所闻、鼻所嗅的、身体所接触到的,哪一样东西是没有生灭的?刚才讲了,连时间、空间都是生灭法,都不是常住的。所以这有为法,实在讲就包括世出世间的一切法相、一切现相,全是假的,没有一样是真的,这个不能不知道。
  下面跟我们解释这一切现相,「谓观一念之心具足一切诸法,名之为假。由观一念假故,一假一切假,无空无中而不假,以三观皆能立法故也」。这几句话告诉我们,这些假从哪里来的,就是宇宙从哪里来的,为什么会有宇宙、会有这森罗万象。这些问题我从小就有,我记得我十四岁就常常想这些问题。人,生到这世间来干什么的?为什么到这世间来?为什么有这个世间?这世间从哪里来的?这个世间、这个宇宙从哪里来的?哲学研究这个问题,科学也研究这个问题,我很年轻就对这些问题很有兴趣,就好奇,都找不到答案。有种种说法,似是而非,我们听了、读了不能够心服口服,总是觉得说法都很勉强。现在科学家认为宇宙的起源是由於大爆炸,为什么会爆炸?什么东西爆炸的?那个爆炸的东西从哪里来的?没法子答覆。我的老师是个大哲学家,他也是一生的经历在寻求答案,最后在佛经里面找到的。我跟他学哲学,他把佛经哲学介绍给我,答案在这里头。那时候我很年轻,我很惊讶,因为一般人认为这是宗教、这是迷信,怎么会有答案?到最后的答案还不是宗教里面所讲的神造的,神不能再问了,神造的。不能教人心服!我们会问,神是谁造的?神从哪里来的?这在宗教里不许可提出这个疑问。神是永恒的,神为什么是永恒的?我们总是有疑问。真的到大乘佛法里面,这个问题迎刃而解。
  我们从小会有这个问题,所以我们就能推理、能想像到,释迦牟尼佛当年在世当然也有这个问题。我们知道,他老人家在世的时候,他出现在这个世间跟中国孔子差不多是相同的时代,比孔子早一些。他十九岁离开家庭,出去求学,学了十二年,他身分不一样,王子的身分,聪明绝顶。在那个时候,印度的哲学可以说是世界上登峰造极,宗教里头、学术里面造诣都很高。他们用的方法很特殊,他用禅定,用定功,禅定确实心里面把妄想杂念都放下,让清净心现前。清净心像一面镜子一样,把外面的境界就照得清清楚楚,宇宙的真相就现前了。但是他们的定功还是有一定的一个界限,他没法子突破,这个界限就是六道轮回。六道里面的事情他清楚明了,没障碍,可是这个地方存在的是,像我们年轻的时候好奇,我们有这个问题,我相信释迦牟尼佛同样也有这个问题,六道从哪来的?为什么会有六道?六道外面还有没有世界?我相信释迦牟尼佛肯定有这个问题。十二年修学,到这个境界,这个问题无法解答。所以他回到恒河旁边,找到一棵大树底下,他去入更深的禅定。在甚深禅定里面把这个瓶颈打破了,这有六道,不但六道打破了,十法界也打破了,这些真相大白,完全清楚,完全明白了,才晓得所有这些现象、幻相从哪里来的?从一念不觉来的,这把宇宙的根源找到了。
  大乘教里面说的两句话,讲宇宙万法的根源,「迷唯一念,觉止一心」,你看这两句话讲得多好。可是迷唯一念这个意思太深,真的不是一般人能看得懂的,什么叫一念?这一念从哪里起的?这一念没有理由的,没有来源的,所以迷,哪有来源!那我要问你,你晚上睡觉会作梦吗?我问你,你那个梦从哪来的?你为什么会作梦?梦从哪来的?你是几点几分几秒开始作梦,几点几分几秒你醒过来?你为什么不去追究这个?从来没想到追究这个,为什么?假的,不是真的,你追究它干什么?真的要追究,是假的。答案就来了,那个一念迷为什么不追究?假的,不是真的。一念迷是假的,一念迷所现的现相也是假的,没有一个现相是真的。所以佛用梦幻泡影来比喻,比喻得好。你天天去研究你这个梦,为什么会有梦,几点几分几秒进入梦境,几点几分几秒你清醒,你搞这个不叫虚妄吗?妄上再加妄。所以佛讲想,你看上头加一个叫妄想,妄想生分别,分别生执著,最起头的是叫妄想。你懂得想是妄想,分别是虚妄的,执著也是虚妄的,就一妄到底了,你怎么能把这个东西当真的?佛把这个问题解答了,这是哲学上的大问题,也是科学上的根本问题,宇宙的起源,这是科学家现在在追求的。宇宙的起源,一念不觉,相就现出来了。
  我们再看看中国惠能大师,这是了不起的人,这个人觉悟了。什么觉悟?就是他能够把妄想分别执著一起放下,放下就觉悟。觉悟之后,他把觉悟的境界用二十个字轻描淡写的告诉我们。释迦牟尼佛觉悟之后,没有用这种简单的话把他觉悟的境界说出来,他是详细说。详细说什么?《大方广佛华严经》就是他觉悟之后说的。他给我们讲经说法,第一次讲《华严》,他讲得这么多,惠能大师把这一部《华严经》浓缩成二十个字,完全相同。能大师告诉我们,他见了性,或者说自性,或者说佛性,或者说法性,都可以,都是一个性,是什么样子?「何期自性,本自清净」。何期是没想到,没想到自性本来就是清净的,从来也没有染污过,这是真的,不是假的。染污是冤枉、是错觉,没染污过,你就是堕阿鼻地狱也没有染污过,会染污那就不叫真的。它为什么不染污?因为它不是物质,它也不是精神,你怎么染污法?精神、物质上有染污的现象,它不是精神,它也不是物质。它在佛菩萨位子上没有增加一点点,在阿鼻地狱,在地狱、饿鬼,它也没有染上一点点染污,这叫真的,这就不是假的。第二句话说「何期自性,本不生灭」,不生不灭。第三句话这很重要了,说到我们这个经上现在讲到的,「何期自性,本自具足」。你说这个宇宙从哪来的?森罗万象从哪来的?自性里头本自具足,它本来就是这样的。第四句讲「本无动摇」,也就是你的真心是不动的,现在心在那里动,就是念头在那里起,念头是妄心,不是真心,真心如如不动。末后一句,「能生万法」,宇宙就从这变现出来,就是你一念不觉,整个宇宙就现前。一念觉,宇宙就没有了,就像梦醒过来;一念不觉的时候,迷了,梦境现前。比喻得好,梦幻泡影!真正的比喻就是那个梦字,幻泡影是陪衬的话。所以,永嘉大师《证道歌》上讲得好,「梦里明明有六趣」,就是六道轮回,「觉后空空无大千」,觉了之后就没有了。我们现在怎样?我们现在在梦中,梦里头去寻梦、去研究梦,岂不是大错特错,你什么时候能开悟?所以这个地方教给我们,谓观一念之心,具足一切诸法,这就是六祖五句里头的第三句「何期自性,本自具足」,这是具足一切法。只要有缘,现相就生起来。就像我们这个心,你每天晚上作不同的梦境,梦境统统是在你�
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