《大方广佛华严经净空法师第1881-1950集》

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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集- 第106部分


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  你要真正明白世尊一生的行谊,你就晓得他是什么人?职业老师,一生在搞社会教育。他的社会教育包括很大,包括家庭、包括学校、包括社会、也包括宗教。它的内容我们现在可以把它总结起来,清清楚楚,一点不含糊介绍给大家,他教的是什么?是究竟圆满的哲学,这是方先生当年介绍给我的,他说「佛经是全世界哲学里面的最高峰」。我们通过半个世纪的学习,肯定了是究竟圆满的哲学、究竟圆满的科学、究竟圆满的伦理教育、究竟圆满的道德教育、究竟圆满的因果教育,你得认识它。所以经典称为法宝,它真的是宝,宝是什么意思?世间有了财宝,你的物质生活问题解决了。佛陀给我们这五种宝,究竟圆满的伦理、道德、科学、哲学跟因果,遍法界虚空界的问题全解决了,你说它是不是宝?
  世尊当年在世没有做硬体设施的学校,它是流动性的,虽然这个团体也不算小,我们在经典上看到,常随众,就是跟到释迦牟尼佛的人,出家弟子一千二百五十五人,在家弟子我相信绝对不会比出家人少。孔子有弟子三千,我们相信释迦牟尼佛至少也有三千弟子,他到哪里就跟到哪里。没有地方住,佛是树下一宿,日中一食;上课,大树底下一坐,同学四面围绕著,这样讲课。使我们现在想想感到惊讶的,第一个是身体好。你看,不怕风吹雨打太阳晒,金刚不坏身,我们现在要是树下一宿,第二天就到加护病房去了,怎么能比得上人家?还有一个不可思议的,如果是三千人的这么一个场合,那时候没有扩音设备,他说话人都能听得清楚,这了不起。我们在经上读到「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这就是讲各种不同地方来的人不需要翻译,每个人听佛讲经说法都是像听自己的语言、自己的方言,这一层了不起。我们想能不能做到?能做到,你看现在国际会议用科学机器来翻译,不要用人,能做到。那我们就想到,释迦牟尼佛不需要这些仪器设备他能做到。说话的音声,靠近的听到声音不大,很远的听得也很清楚,这是事实。远了听不清楚,学生就跑掉了。这种能力不希奇,六祖讲得很好,「何期自性,本自具足」,你本性里头有这个能力,不需要借重任何机械的设备,不需要。
  这个事情我们在近代也得到一个证明,有个美国的医生访问澳洲的土著,跟土著生活四个月,写了一份报告。澳洲土著男女都不穿衣服的,原始人的生活。他们晚上睡觉就在树底下,政府帮他们建房子,建小房子,他们睡不习惯,他们把小房子当作仓库,他们找些食物堆放在那里,人不住在那里。他们发挥自己的本能,生病不需要医药,用什么方法?唱歌,就可以把人唱好。他让你精神集中,让你整个放松,让你疾病的地方恢复正常。我们还要用医药,还要用什么仪器。他们的通讯,譬如我们现在用手机,他们看到笑话,说用这个,他们跟远方人通讯,几十公里、几百公里以外的,他们用意念,人在地上一坐,一切放下,感应就通了。不但能听到声音,可以交通,还能看到他在那里干什么。本能!所以他说他们是真人,说我们现在这个社会上人叫变种人。现在澳洲中央的土著还是这样的,人数愈来愈少,他们知道这个世界上有灾难。连他们都能做到,释迦牟尼佛怎么会做不到?
  所以只要我们放下分别执著,不必多,只要放下执著就行了,为什么?须陀洹能做到。这是释迦牟尼佛讲的,六种神通是我们的本能,个个都有的,为什么失掉?是因为分别执著太重,能力失掉了。所以你只要放下八十八品见惑,就是错误的见解,佛把它归类为五大类,第一个是身见,我们执著这个身是自己,第二个是边见,边见就是对立,错误的,第三种就是见取见跟戒取见,这两种都是我们中国人讲的成见,某人成见太深,这是错误的。见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见,不外乎因果。最后一个是邪见,就是一切错误的观念。这些东西统统没有了,你就证初果,两种能力恢复了,不是完全恢复,恢复一部分,这一部分那就很了不起,天眼、天耳。就像土著一样,土著就是这两种,我们看不见,他能看得见,我们听不到,他能够听到;跟远方的亲朋好友,你都能看到他现在在干什么,他说些什么你都能听到。还有,跟不同维次空间,像鬼神、天神,他们很轻易的能接触到、能看到、能听到、能交流,所以有许多不同维次空间的讯息你能得到。
  如果你能再多放下一点,能力就逐渐恢复了,到二果就有宿命通、有他心通,二果斯陀含。斯陀含知道自己过去世、再过去世,阿罗汉能知道过去五百世,能知道未来五百世,我们知道他这个能力逐步上升。他心通,别人心里想什么他知道,这是他心通,能力逐渐恢复。到证阿罗汉果的时候,烦恼断了,见思烦恼统统没有了,这叫漏尽通。漏是烦恼的代名词,漏尽就是烦恼断了。所以六道的因没有了,六道的因没有了,六道的果就看不见,就自然消失,就好像你从梦中醒过来一样。这时候到哪里去?到四圣法界,就是到净土,释迦牟尼佛的净土,四圣法界。六道是染土、秽土,四圣是净土。净土里面有妄想、有分别,没有执著,到那个地方再去把分别放下。把妄想放下,那四圣法界就没有了,十法界都没有了;所以十法界不是真的,假的,你就回到华藏世界去了。华藏世界在哪里?就在此地。所以境随心转,没有距离。
  极乐世界跟我们也没有距离,释迦牟尼佛讲十万亿佛国土,那是随顺众生讲的,不是随著佛见解讲的,要随著佛讲,没有距离。换句话说,空间跟时间不是真的,是假的,这现在科学都证明了。你看看佛在三千年前就告诉我们,时间、空间不是真的,三千年之后科学才发现。科学跟佛经的科学距离差得很大,所以佛经是高等科学,真的是究竟圆满的科学。我早年在美国弘法的时候,美国科学家很多,我都劝他到极乐世界去亲近阿弥陀佛,那是宇宙之间最大的科学家,没有人能跟他相比,佛经里头有科学。所以这是本能,样样具足。佛法教导我们没有别的,恢复本能。《楞严经》上两句话说得很好,「圆满菩提,归无所得」。你有没有得到一样?一样都没有,你所得到的全是你自性里头具足的。那时候就证实佛的一句话,「心外无法,法外无心」。一切法到哪里求?到心里面去求,所以佛法叫内学,经典叫内典,不向外求,外面什么都求不到。外面自己以为得到的,那个副作用伤害性非常之大,真的把你害惨了。你向内学什么事都没有。尤其当自己身体不好,有病痛的时候,这时候最重要的要恢复清净心,心清净了,整个身体就清净,所有一切被染上细菌、病毒的这些细胞统统恢复正常;你的心清净,它统统恢复正常。如果心烦躁,心里想我有这么多病毒的细胞,我要用什么药物来把它消灭掉,好了,你消灭它,它消灭你,两个就要打仗了,所以这不是解决的办法,解决办法就是用慈悲心,慈悲心、清净心就把它解决了。
  所以澳洲土著给我们做了证明,他们外伤最主要的是用心灵治疗,辅助的是用草药,而且恢复得非常快,恢复之后完全正常,连一点痕迹都没有。报告里面说有一次有个土著不小心跌到山崖下面去了,骨头跌断了,他们有两个,也是土著的医生,把这个人从山下抬上来,让他躺在地上,用手给他按摩,手不贴身上,距离身上有一个空间,这样按摩,给他唱歌,一天的时间,到第二天完全恢复正常,一点痕迹都没有,比现在外科接骨的高明太多了。他骨头碎了,他能把它恢复正常。因为这个跟他去的美国人,她也是个学医的,她看到简直不可思议,这到底是什么力量,没有药物,怎么能在一天的时间让它恢复,恢复得连痕迹都没有?所以她的报告写成书印出来,欧洲这些人看到都不敢相信,说她在那里造谣生事,编故事。我们看到中文的译本,叫《旷野的声音》,我们相信那是真的,为什么?跟佛经上讲的理论完全相同,那个一点不假。所以要知众生垢净也不是容易事情,真正了解十法界依正庄严的性相、理事、因果,你才叫知。今天科学没有这个知识!科学有这个知识,不会破坏自然生态环境,不会招来这么多灾难。但是科学家自以为知,我们说的这个事他不相信,所以他没法子解决问题。
  真正知道了,这菩萨!发心入土,这个土就是十法界,菩萨来帮助这些众生。谓以智观察,入诸佛土。十法界依正庄严都是佛土,为什么?十法界里所有众生本来是佛。佛所住的地方都是佛土,这你要承认。可是这些诸佛现在迷惑了,像喝酒一样喝醉了,胡说八道。但是他会清醒过来,清醒过来他就正常了,他不是永远醉、永远迷在里头,他会回来。所以看到这些人喝醉了,赶紧去帮忙他。帮忙他清醒过来,帮忙他恢复正常,这就是佛菩萨应化到十法界来,他来干什么的?他来干这个事情。这个事情干得很辛苦,酒醉的人你招呼他,说不定他一拳把你打倒,你要受苦。但是你不能怪他,他酒醉,他发酒疯,所以你要能忍受。等他清醒过来之后,「对不起你」,那你没法子说。所以不能跟他们计较,要好心去照顾,帮助他恢复。能接受的,这就是佛法里面讲的善根深厚,你一说他就懂,他真的有改过。不能接受,还要提出批评反抗,那是业障深重的,要有很大的耐心帮助他回头。
  底下第六条,「为知三有清净故,发心同体,谓与诸菩萨同一体性」,这也非常重要。三有是三界,欲界、色界、无色界,有是有这个因。他有欲界的因,欲界什么因?贪欲,财色名食睡,所以他在欲界受生。色界有,他有四禅,他会生色界天。无色界也有,四空定,他修四空定的因,他将来就得四空天的果报。所以三界都有。这个三界,佛在经论里面都讲它是染,它不是清净,为什么这个地方说清净?体清净,相不清净,体清净,你要懂这个道理,就是说它的性是清净。你人堕地狱了,堕地狱是他的相,他的性呢?他的性是清净的,他的性是佛性,他的性是本善,我们老祖宗也说「人之初,性本善」,本性本善,「佛」的意思就是觉的意思,本性本觉,绝对不会变的。堕在阿鼻地狱也没有变,他的本性还是本善,还是本净,这你要承认。你要承认这个,你发心同体,为什么?我的性跟他的性是一个性。这大乘教里讲得很清楚,「十方三世佛,共同一法身」,一个心、一个智慧、十力无畏,没有一样不相同,我们在前面读过,这是佛透给我们的讯息。我们跟十方如来,过去佛、现在佛,没有一样不同,现在为什么变成这样子?就是妄想分别执著搞出来的,那是相,所以相有染,性没有染。
  诸佛菩萨到这个世间来应化,他知道我们的本性跟他也是一个,所以同体,叫「无缘大慈,同体大悲」。十法界依正庄严,就是虚空法界跟自己是一不是二,一体。一体,我怎么能不照顾?我们现在晓得,譬如我这个人身,人身是一体,我人身身上多少汗毛、多少毛孔、多少细胞,那就好像我们十法界依正庄严一样,我们同一体。哪个汗毛有痛痒,我们心里很清楚,左手有痛痒,右手会去摸摸它,去安慰它,还需要感谢吗?还需要右手说「你看我对你多好」,还要说吗?没有话说,同体。牙齿咬到舌头,舌头咬破了,舌头还能去责怪它,把牙齿拔掉吗?不会,为什么?同体。所以佛菩萨知道,遍法界虚空界是「何期自性,能生万法」,所以万法是自性,体是自性,自性是一个,所以他的慈悲没有条件、没有原因,无缘大慈、同体大悲他自然生出来了。他对一切众生的爱护、尊重,我们今天讲关怀、照顾、帮助绝对没有条件,这是觉悟的人他必然是这样的。可是没有觉悟的人感觉到奇怪,他这样做一定有企图,一定有目的,那就没有办法,说都说不清,只好要编造一个理由来答覆他,否则他的疑心不能断,他不了解事实真相。所以要想出一个他能接受的理由告诉他,这叫什么?方便说,这不是妄语,叫方便说。
  所以佛教学帮助众生,原则是依二谛,这个二谛就是两种方式,一种是佛证得佛果之后,完全讲他自己见到的真相,佛经讲诸法实相,宇宙人生的真相。真相你不懂,你怀疑,你没有法子理解,好,就随顺你,随顺你的常识来说,你听得很欢喜,这叫俗谛。小乘法里面,俗谛多、真谛少,大乘法里面,真谛多、俗谛少,慢慢提升了
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