《荣伟玲文集》

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荣伟玲文集- 第4部分


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    大家都知道,人生是一个充满缺陷的过程——不如意事常八九,这就是人生真实的面貌——我们都不是全善的人,我们善恶各半的因果促成我们来到人道,体验到人生之“不如意事常八九”。这是躲不掉的,就连国家元首也不能例外。

    每个人都有性欲,每个人都想满足自己的性欲,每个人都想通过对方满足自己的性欲。

    在性这件事情上,自身需要的满足是最重要的,很难避免把对方当成满足欲望的工具的心态。

    我们碰触、亲吻、说些火辣辣的话,目的是要调起对方的情欲,根本目的是为了满足自己。

    我们匹配吗?

    性唤起需要的时间和技巧,达到高潮所需要的时间,甚至次数。阴茎的大小或状态,女性各个性器官的充满程度……

    你发现了吗?其实要匹配并不很容易。

    好,现在就算你们很幸运,你们匹配了,你们觉得自己真是天生一对!你们很开心,真的很开心。你们甚至决定要白头偕老。

    好得很!

    我想问一下,三年五年以后,睡在一个被窝里的人,对对方还能有这样的激情吗?三年五年中,你们次次都能令到自己或对方满意吗?

    你们有没有生病的时候,嫉妒的时候,吵架的时候,疲惫的时候,厌烦的时候?

    现在你明白,三五年中,你们不可能次次都达到同样美满的程度,而且三五年后,你们对对方的兴趣必定下降了很多。而你们对“性”本身的兴趣,却没有下降。街上的性感美女引起你的幻想了吧?这个帅哥如何?

    性的悖论在于,它永远没有满足的时候。

    好的,现在你达到高潮了,你很快乐。但是24小时以后(甚至要不了24小时),你发现你的欲望再次到来,并且变得更强了。

    好的,你可以再来。

    再来。

    但是这个过程永不终止。你会发现,欲望没有消泯的时候,满足它,甚至只能让它越烧越旺。

    对方满足不了你,你就会有潜抑(或者根本不潜抑)的愤怒与不满;如果你满足不了对方,你就会对对方的需索无穷感到厌烦,并且觉得对方很兽性,或者很自私。

    你或者要说,我们可以变更别的姿势,我们可以变更别的地点。我们可以更浪漫一点,我们可以更狂野一点,我们可以更出格一点……

    但这些方法都只能有暂时的作用。任何新鲜都不能在21天后还新鲜。

    你知道的,变任何姿势和地点,都不如变一个人来得那么刺激。所以,“换人”游戏大受欢迎。找情人,一夜情,嫖妓……没完没了。
    而人性又有安全感的需要,忠诚的需要,所以吵架了,嫉妒了,要离婚了……

    性的第一个悖论,是忠诚与新鲜的悖论,安全感和找刺激之间的悖论。

    第二个悖论,是你的性伴侣越多,你反而越难满足。

    因为有比较。

    谁是那个“最”呢?

    没有“最”。

    只要有了比较,当你在性上有些不满意的时候,你一定会下意识地想,如果换个人……
    如果换成“那个人”……

    如果你一生只有一个性伴侣,并且严守基督教教义,永不离婚。那么,你阻断了“比较”这样一个“念想”,你认为,不存在更满足或更不满足,这就是你命定的,唯一的爱与性。这样反而好过了,少很多折腾。

    当然,你也会有不满。对性的不满,对对方的不满,对婚姻的不满,对人生的不满……

    诚如另外一种生活方式里也有,甚至是更高程度的不满一样。

    不如意常八九。这就是人生的真相。
    我们要学着去接受它,甚至是享受它。

    谁说我们必须次次达到高潮?谁说我们必须享有性的快乐?谁规定了这个“必须”?

    想象一下:两个人相爱了,做爱了。每次他想的时候,她也一定想;每次他生病的时候她一定就不想;每次她想要这个姿势的时候,他就给她这个姿势;次次都达到高潮……

    你觉得有人在过这样的性生活吗?

    这样没有缺憾的生命体,它一定不会投生于人道。请相信我,它会往别的地方去,变成一团光影。它不会投生为这只有一半的肉体。

    道家的内丹修炼法,就是要在人体内部修成生理和心理的雌雄同体,从此自给自足,不假外求。藏传佛教也有类似的一些练法,如双修,其目的不是要追求性快感,而是要超越性。佛陀原始教义的练法,则是禅坐那里,觉察你的性欲,观察它如何升起灭尽,如同波浪高举,然后回归海洋的一片平静。

    人生就是折腾。
    不想折腾了就修行。

    两者必居其一。

    我并不偏袒其中任何一种选择。

    天地之大,容得下我们,也容得下我们的冲突与战争。

 

附:

              影像摇晃镜不动,
              鱼龙踊跃海无波。
              云舒云卷天澄湛,
              欲生欲死性常空。

 

                                           2009…2…27

修行原则作者:网络 | 来源:网络转摘 | 时间:2009…07…12 | 我的善知识,首先是释迦牟尼佛本身。我遵循他的一切教诲。

    其次,按次第修行。尤其是积累福德资粮,以及消除业障的祈请和感恩。

    最后,是深深的自我觉察。

    对我来说,最重要的,是内心,而不是外在的形式。而这个内心,这个起心动念,其实只有自己才知道。从这个意义上,我得感谢精神分析的训练,它让我知道,最可怕的敌人,其实不在外面,而在内心最隐秘的那些念头里。

    这也可以回答另一网友关于一休师父的问题:

    大家看到的是一休的外在表现形式,比如放浪形骸。但他内心的动念是什么,我们都不知道,只有他自己知道。如果,他真的只是为了破掉当时那些“高僧”伪装修行,积累名利钱财,陷于欲望泥潭的现象,那么他的所作所为也可以看成是一种布施,是对世人的提点。

    对于我个人来讲,我会谨守五戒,这是毫无疑问的。这是个人特点的问题,由经历还有资质决定的。

    还是那句话,我不属于任何宗派,不依止任何别的上师(但可以向他们学习),我尊崇释迦牟尼佛是我的根本上师,遵循释迦牟尼佛的一切教诲。以《金刚经》为修行的依据,以自我觉察为修行的根本方法。

    我认为,我看到的任何现象都只是“相”,不是“性”;现什么相是由观者自身的业力决定的,而不是由外境和对象决定的。而任何现象的实相,即事情的性质,都只能是“空性”。

    心净,则国土净。

    修行的终极境界,是我们能够看到,众生是佛。从而取消一切分别观念。

    我时刻没有忘记,中国古老的智者老子的教诲:“圣人不死,大盗不止”。过分地强调道德和享受道德上的优越感,实违背了金刚经的原义:

    “凡所有相,皆是虚妄”,以及“若作是言,我当灭度一切众生,则不名菩萨。”
    真正的菩萨,是没有自他分别的。
    再说一遍,心净,则国土净。
    观国土不净,是心不净,非国土不净。

    不加入任何宗派,不崇拜任何偶像,不参与国家政治。
    我相信,这是符合释迦牟尼佛原意的。 
 

                                               2009…6…26


空有无二作者:网络 | 来源:网络转摘 | 时间:2009…07…12 | 在去深圳的路上,跟讲完课从深圳回来的大巴上,我不期而至又回到了禅定状态。路上的每一朵花都是那么美,天空中的每一朵云彩都那么神奇,杂念消失了。
    而在大巴抵达东莞的时候,杂念又重新回来。我用手机向朋友打听租房的情况(我想挪个地方住),随着这个念头的升起和对这个念头的追随,我重新回到了“俗世心境”(藏传佛教称为“凡夫心”)。
    这些日子以来,我一直处在这种一会儿清晰,一会儿迷糊;一会儿宁静,一会儿杂念纷呈的状态。
    渐渐地接受了这种状态,不再觉得烦恼。因为想要准确无误地回到长久宁静心境的企图,本身也是一种执著。而我必须得工作,必须得部分陷入这种状态,是我的需要,我的业力使然,是我在消业的一种努力。 
    现在我在试图化掉在团队中过分和谐的外表,融化掉那一层薄膜。那些负面的情绪,那些忧伤和愤怒,那些攻击性必须被释放,被容纳,被理解。

    我对自己工作的评价是,还是用力过猛了点。深圳的一位学员说,课程很好,有一种恬淡的感觉。我不知道他说的恬淡是什么,我自己认为还是用力过猛了点。
    如果真的恬淡,应当收敛自身的气场,让大家在环境中自由释放。最多小小地翻动一下,让关系里微妙的东西呈现上来。这种翻动是很小的动作,几乎察觉不到。
    但我用力过猛,环境里到处都是我的气场,
    也许我是恬淡的,但这是一种用力过猛的恬淡。它压抑了学员内心深处深埋的负性情绪。

    好在现在开始呈现了。微妙的攻击(其中也有指向我的),和直接地质疑(其中也有我指向学员的)。
    无论怎么样,搅动开始了。

    我反而放心下来。
    释放并不可怕,压抑才可怕。
    戏肉来了,看看大家怎么玩?

    而我始终记得巴珠钦哲仁波切的心要:
    不要有太多希望,
    不要有太多恐惧,
    不改变内心的觉察,
    不惧怕外境的显现。

   

    即使只是偶尔的禅悦,那禅悦中的觉受证明着空性无处不在,并且空有无二,妄念与本觉也是一体两面,无二无别。

                                       2009…3…23


轮回是一种瘾作者:网络 | 来源:网络转摘 | 时间:2009…07…12 | 狗狗迈克离开我有十天了,我每天都念经超度它,想来已转世到好的地方。
    然而我想念它的心情,和想念它时,有些刺痛的感觉,却没有随着时间消减。甚至,这种感觉似乎与日俱增了。
    当它完全离开我,绝对绝对要不回来的时候,我更多地想起了它的好。它尽力地爱清洁,从来不在家便便。它很听话(除了乱吃小花园里的东西这一点绝不听话以外)。
    它是一条非常温顺的狗。它接受我赋予它的命运。对于命运它只挣扎过一次,就是见到我就狂叫,以致于我不得不把它带回家来。从带回家的那天起,它再也没有叫过一次。无论是我离开去上班的时候,还是把它送到吉祥园子里去的时候(怕它在那里被土狗们欺负,十天后又接回来)。它接受了我加诸于它的一切命运。
    很难想象它只是一条狗。它有灵魂,有依恋,会受伤——心灵的创伤。它还有爱,除了对我的爱,还有对其他狗朋友的爱。
    迈克死后,依依天天穿过阳台上的栅栏,跑到我家哀鸣,还冲着我大声吼叫,叫我还它的迈迈克。
    我这才发现,迈迈克得到了大量的爱,不只是来自于我的,还有依依的,还有隔壁小男孩的(他称迈克为“我的好朋友”)。
    我很高兴我把迈克带回家来。在这里,它得到了它梦想或不曾梦想的一切。宽大的随意跳跃的园子,友好的狗朋友,主人的爱,狗骨头,吃不完的狗粮。
    在这一切事物中,它最在意的,是主人和狗朋友和它的关系,其次才是心爱的狗骨头。它会听凭依依把狗骨头抢去,看着依依在那里啃,然后趁它不注意时,又抢回来。但它不曾为了这个去打架——我说过,哈巴狗依依不是它的对手。
    拉布拉多犬是一种为了爱而存在的犬种,性情上与黄金猎犬相似,只是比黄金猎犬更调皮些。据说,拉拉长大后会变得特别懂事,特别乖,但我没能等到它们长大的时候。
    我知道,如果我真要修习佛法,我不应该再养一只狗。因为这意味着,我再次向外界投射有执取的爱。这意味着,我把自己的一部分投射到狗狗身上,并通过对它的执著进一步加深了我执。
    这个心理过程我已经了解。
    现在我有两条路。一条是基督教文化的路子,讲爱,爱吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老。可以有投射,可以建立特定的爱的关系,只是把这个范围稍微扩大一点,不要那么狭隘地集中在一两个人身上就是了。如果走这条路子,是可以结婚生子,以及养狗的。
    这也是轮回之路。
    还有一条,是成佛之路。这是究竟之路,要我们离欲、断烦恼、去执著。
 
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