荣伟玲文集- 第4部分

　　　　大家都知道，人生是一个充满缺陷的过程——不如意事常八九，这就是人生真实的面貌——我们都不是全善的人，我们善恶各半的因果促成我们来到人道，体验到人生之“不如意事常八九”。这是躲不掉的，就连国家元首也不能例外。

　　　　每个人都有性欲，每个人都想满足自己的性欲，每个人都想通过对方满足自己的性欲。

　　　　在性这件事情上，自身需要的满足是最重要的，很难避免把对方当成满足欲望的工具的心态。

　　　　我们碰触、亲吻、说些火辣辣的话，目的是要调起对方的情欲，根本目的是为了满足自己。

　　　　我们匹配吗？

　　　　性唤起需要的时间和技巧，达到高潮所需要的时间，甚至次数。阴茎的大小或状态，女性各个性器官的充满程度……

　　　　你发现了吗？其实要匹配并不很容易。

　　　　好，现在就算你们很幸运，你们匹配了，你们觉得自己真是天生一对！你们很开心，真的很开心。你们甚至决定要白头偕老。

　　　　好得很！

　　　　我想问一下，三年五年以后，睡在一个被窝里的人，对对方还能有这样的激情吗？三年五年中，你们次次都能令到自己或对方满意吗？

　　　　你们有没有生病的时候，嫉妒的时候，吵架的时候，疲惫的时候，厌烦的时候？

　　　　现在你明白，三五年中，你们不可能次次都达到同样美满的程度，而且三五年后，你们对对方的兴趣必定下降了很多。而你们对“性”本身的兴趣，却没有下降。街上的性感美女引起你的幻想了吧？这个帅哥如何？

　　　　性的悖论在于，它永远没有满足的时候。

　　　　好的，现在你达到高潮了，你很快乐。但是24小时以后（甚至要不了24小时），你发现你的欲望再次到来，并且变得更强了。

　　　　好的，你可以再来。

　　　　再来。

　　　　但是这个过程永不终止。你会发现，欲望没有消泯的时候，满足它，甚至只能让它越烧越旺。

　　　　对方满足不了你，你就会有潜抑（或者根本不潜抑）的愤怒与不满；如果你满足不了对方，你就会对对方的需索无穷感到厌烦，并且觉得对方很兽性，或者很自私。

　　　　你或者要说，我们可以变更别的姿势，我们可以变更别的地点。我们可以更浪漫一点，我们可以更狂野一点，我们可以更出格一点……

　　　　但这些方法都只能有暂时的作用。任何新鲜都不能在21天后还新鲜。

　　　　你知道的，变任何姿势和地点，都不如变一个人来得那么刺激。所以，“换人”游戏大受欢迎。找情人，一夜情，嫖妓……没完没了。
　　　　而人性又有安全感的需要，忠诚的需要，所以吵架了，嫉妒了，要离婚了……

　　　　性的第一个悖论，是忠诚与新鲜的悖论，安全感和找刺激之间的悖论。

　　　　第二个悖论，是你的性伴侣越多，你反而越难满足。

　　　　因为有比较。

　　　　谁是那个“最”呢？

　　　　没有“最”。

　　　　只要有了比较，当你在性上有些不满意的时候，你一定会下意识地想，如果换个人……
　　　　如果换成“那个人”……

　　　　如果你一生只有一个性伴侣，并且严守基督教教义，永不离婚。那么，你阻断了“比较”这样一个“念想”，你认为，不存在更满足或更不满足，这就是你命定的，唯一的爱与性。这样反而好过了，少很多折腾。

　　　　当然，你也会有不满。对性的不满，对对方的不满，对婚姻的不满，对人生的不满……

　　　　诚如另外一种生活方式里也有，甚至是更高程度的不满一样。

　　　　不如意常八九。这就是人生的真相。
　　　　我们要学着去接受它，甚至是享受它。

　　　　谁说我们必须次次达到高潮？谁说我们必须享有性的快乐？谁规定了这个“必须”？

　　　　想象一下：两个人相爱了，做爱了。每次他想的时候，她也一定想；每次他生病的时候她一定就不想；每次她想要这个姿势的时候，他就给她这个姿势；次次都达到高潮……

　　　　你觉得有人在过这样的性生活吗？

　　　　这样没有缺憾的生命体，它一定不会投生于人道。请相信我，它会往别的地方去，变成一团光影。它不会投生为这只有一半的肉体。

　　　　道家的内丹修炼法，就是要在人体内部修成生理和心理的雌雄同体，从此自给自足，不假外求。藏传佛教也有类似的一些练法，如双修，其目的不是要追求性快感，而是要超越性。佛陀原始教义的练法，则是禅坐那里，觉察你的性欲，观察它如何升起灭尽，如同波浪高举，然后回归海洋的一片平静。

　　　　人生就是折腾。
　　　　不想折腾了就修行。

　　　　两者必居其一。

　　　　我并不偏袒其中任何一种选择。

　　　　天地之大，容得下我们，也容得下我们的冲突与战争。

　

附：

　　　　　　　　　　　　　　影像摇晃镜不动，
　　　　　　　　　　　　　　鱼龙踊跃海无波。
　　　　　　　　　　　　　　云舒云卷天澄湛，
　　　　　　　　　　　　　　欲生欲死性常空。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009…2…27

修行原则作者：网络　｜　来源：网络转摘　｜　时间：2009…07…12　｜　我的善知识，首先是释迦牟尼佛本身。我遵循他的一切教诲。

　　　　其次，按次第修行。尤其是积累福德资粮，以及消除业障的祈请和感恩。

　　　　最后，是深深的自我觉察。

　　　　对我来说，最重要的，是内心，而不是外在的形式。而这个内心，这个起心动念，其实只有自己才知道。从这个意义上，我得感谢精神分析的训练，它让我知道，最可怕的敌人，其实不在外面，而在内心最隐秘的那些念头里。

　　　　这也可以回答另一网友关于一休师父的问题：

　　　　大家看到的是一休的外在表现形式，比如放浪形骸。但他内心的动念是什么，我们都不知道，只有他自己知道。如果，他真的只是为了破掉当时那些“高僧”伪装修行，积累名利钱财，陷于欲望泥潭的现象，那么他的所作所为也可以看成是一种布施，是对世人的提点。

　　　　对于我个人来讲，我会谨守五戒，这是毫无疑问的。这是个人特点的问题，由经历还有资质决定的。

　　　　还是那句话，我不属于任何宗派，不依止任何别的上师（但可以向他们学习），我尊崇释迦牟尼佛是我的根本上师，遵循释迦牟尼佛的一切教诲。以《金刚经》为修行的依据，以自我觉察为修行的根本方法。

　　　　我认为，我看到的任何现象都只是“相”，不是“性”；现什么相是由观者自身的业力决定的，而不是由外境和对象决定的。而任何现象的实相，即事情的性质，都只能是“空性”。

　　　　心净，则国土净。

　　　　修行的终极境界，是我们能够看到，众生是佛。从而取消一切分别观念。

　　　　我时刻没有忘记，中国古老的智者老子的教诲：“圣人不死，大盗不止”。过分地强调道德和享受道德上的优越感，实违背了金刚经的原义：

　　　　“凡所有相，皆是虚妄”，以及“若作是言，我当灭度一切众生，则不名菩萨。”
　　　　真正的菩萨，是没有自他分别的。
　　　　再说一遍，心净，则国土净。
　　　　观国土不净，是心不净，非国土不净。

　　　　不加入任何宗派，不崇拜任何偶像，不参与国家政治。
　　　　我相信，这是符合释迦牟尼佛原意的。　
　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009…6…26


空有无二作者：网络　｜　来源：网络转摘　｜　时间：2009…07…12　｜　在去深圳的路上，跟讲完课从深圳回来的大巴上，我不期而至又回到了禅定状态。路上的每一朵花都是那么美，天空中的每一朵云彩都那么神奇，杂念消失了。
　　　　而在大巴抵达东莞的时候，杂念又重新回来。我用手机向朋友打听租房的情况（我想挪个地方住），随着这个念头的升起和对这个念头的追随，我重新回到了“俗世心境”（藏传佛教称为“凡夫心”）。
　　　　这些日子以来，我一直处在这种一会儿清晰，一会儿迷糊；一会儿宁静，一会儿杂念纷呈的状态。
　　　　渐渐地接受了这种状态，不再觉得烦恼。因为想要准确无误地回到长久宁静心境的企图，本身也是一种执著。而我必须得工作，必须得部分陷入这种状态，是我的需要，我的业力使然，是我在消业的一种努力。　
　　　　现在我在试图化掉在团队中过分和谐的外表，融化掉那一层薄膜。那些负面的情绪，那些忧伤和愤怒，那些攻击性必须被释放，被容纳，被理解。

　　　　我对自己工作的评价是，还是用力过猛了点。深圳的一位学员说，课程很好，有一种恬淡的感觉。我不知道他说的恬淡是什么，我自己认为还是用力过猛了点。
　　　　如果真的恬淡，应当收敛自身的气场，让大家在环境中自由释放。最多小小地翻动一下，让关系里微妙的东西呈现上来。这种翻动是很小的动作，几乎察觉不到。
　　　　但我用力过猛，环境里到处都是我的气场，
　　　　也许我是恬淡的，但这是一种用力过猛的恬淡。它压抑了学员内心深处深埋的负性情绪。

　　　　好在现在开始呈现了。微妙的攻击（其中也有指向我的），和直接地质疑（其中也有我指向学员的）。
　　　　无论怎么样，搅动开始了。

　　　　我反而放心下来。
　　　　释放并不可怕，压抑才可怕。
　　　　戏肉来了，看看大家怎么玩？

　　　　而我始终记得巴珠钦哲仁波切的心要：
　　　　不要有太多希望，
　　　　不要有太多恐惧，
　　　　不改变内心的觉察，
　　　　不惧怕外境的显现。

　　　

　　　　即使只是偶尔的禅悦，那禅悦中的觉受证明着空性无处不在，并且空有无二，妄念与本觉也是一体两面，无二无别。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009…3…23


轮回是一种瘾作者：网络　｜　来源：网络转摘　｜　时间：2009…07…12　｜　狗狗迈克离开我有十天了，我每天都念经超度它，想来已转世到好的地方。
　　　　然而我想念它的心情，和想念它时，有些刺痛的感觉，却没有随着时间消减。甚至，这种感觉似乎与日俱增了。
　　　　当它完全离开我，绝对绝对要不回来的时候，我更多地想起了它的好。它尽力地爱清洁，从来不在家便便。它很听话（除了乱吃小花园里的东西这一点绝不听话以外）。
　　　　它是一条非常温顺的狗。它接受我赋予它的命运。对于命运它只挣扎过一次，就是见到我就狂叫，以致于我不得不把它带回家来。从带回家的那天起，它再也没有叫过一次。无论是我离开去上班的时候，还是把它送到吉祥园子里去的时候（怕它在那里被土狗们欺负，十天后又接回来）。它接受了我加诸于它的一切命运。
　　　　很难想象它只是一条狗。它有灵魂，有依恋，会受伤——心灵的创伤。它还有爱，除了对我的爱，还有对其他狗朋友的爱。
　　　　迈克死后，依依天天穿过阳台上的栅栏，跑到我家哀鸣，还冲着我大声吼叫，叫我还它的迈迈克。
　　　　我这才发现，迈迈克得到了大量的爱，不只是来自于我的，还有依依的，还有隔壁小男孩的（他称迈克为“我的好朋友”）。
　　　　我很高兴我把迈克带回家来。在这里，它得到了它梦想或不曾梦想的一切。宽大的随意跳跃的园子，友好的狗朋友，主人的爱，狗骨头，吃不完的狗粮。
　　　　在这一切事物中，它最在意的，是主人和狗朋友和它的关系，其次才是心爱的狗骨头。它会听凭依依把狗骨头抢去，看着依依在那里啃，然后趁它不注意时，又抢回来。但它不曾为了这个去打架——我说过，哈巴狗依依不是它的对手。
　　　　拉布拉多犬是一种为了爱而存在的犬种，性情上与黄金猎犬相似，只是比黄金猎犬更调皮些。据说，拉拉长大后会变得特别懂事，特别乖，但我没能等到它们长大的时候。
　　　　我知道，如果我真要修习佛法，我不应该再养一只狗。因为这意味着，我再次向外界投射有执取的爱。这意味着，我把自己的一部分投射到狗狗身上，并通过对它的执著进一步加深了我执。
　　　　这个心理过程我已经了解。
　　　　现在我有两条路。一条是基督教文化的路子，讲爱，爱吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。可以有投射，可以建立特定的爱的关系，只是把这个范围稍微扩大一点，不要那么狭隘地集中在一两个人身上就是了。如果走这条路子，是可以结婚生子，以及养狗的。
　　　　这也是轮回之路。
　　　　还有一条，是成佛之路。这是究竟之路，要我们离欲、断烦恼、去执著。