《松下幸之助为人之道 作者:严欢》

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松下幸之助为人之道 作者:严欢- 第28部分


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生新的思考方法,逐渐地独自缔造了自己的传统文化,这就是日本民族的真正面目。

  很长很长的时间里,在日本国民心中一脉相传的传统思想,松下相信将来也会继续流传下去,而且也一定会在日本得到更大的发展,这是没有疑问的。迄今,凡是日本所得到的东西,都已经悉数日本化了,以后得到的东西,一定也会将其日本化。由于这种情形,松下感觉到,日本是在过去二千年至一千五百年之间,从他国吸取各种有益的东西,可能以后就不会是这样了,日本以后要产生新的事物,提供给他国或其他民族。……

  松下认为,将来会成为这样的时代。那么也许称它为“第三的思想”,或者其他各种名称都可以,无论如何,我们应该心里有所准备,促进这个新时代的早日来临。

  松下指出,希望和欲望,都是人生的利器,个人与人类社会的进步,都要依赖二者。希望是人们所必须抱持的,欲望则要有某种程度的控制。

  松下感到,以人类渺小的智慧,不管如何思考,解决不了的问题依然很多。

  犹豫不决,是由欲望而产生的。想做这个,又想做那个,希望面面俱到,才会犹豫不决。这时只要把这些迟疑不定的想法抛开,问题就解决了。所以要冷静地考虑自己的才能,选择适合本性的工作。松下认为这是非常重要的。

  然而自己很难了解自己的才能,当然也有人具有自知之明,但不知道自己本质的人终究比较多。这时候,就要听自己所信任的人的意见了。松下对于自己不懂的事,都诚心诚意地请教前辈。年轻人有所不了解时,要请教父母;父母不知道的事,还要向父母的朋友请教,然后冷静地加以考虑,一定能找出一条可行之道,一旦决定下来,就能产生希望。回顾过去半生,松下觉得他很少有犹豫不决的经历。因为他一件工作接着一件不断地做,这一次这样做,下一次要那样做,这样是好是坏?适合自己吗?认为适合于自己的就做,不懂的地方就请教别人。被请教的人是第三者,没有利害关系,所以看得清楚,会提供给他客观的意见。他把这意见仔细分析一下,觉得应该完全按照这意见做时,就照做;觉得对于这意见不十分明了时,就再度请教,如果听到三次相同的意见,那么不管怎样,他会立即作出决定。

  否则,不论自己一个人如何伤脑筋,不懂的事依然不懂。所以有许多可信赖的前辈,实在是人的幸运。不过前辈的意见若是强调野心或欲望,这种忠告就不能接受了。

  不但如此,松下认为年轻人非抱着理想或希望不可,对个人的欲念,则要给以某种程度的抑制。

  当然对利害关系做某种程度的考虑,是情有可原的,但如果完全被利害关系左右也不行。任何人做一件工作,都会先想到薪资或待遇问题,但松下觉得此时更应该先仔细考虑:最适合自己的是什么?选择学校?或毕业后选择工作的场合?进入大公司,不见得就幸运,这要因人而定。有的人在大公司很称职;有的人在中小企业反而会有更好的发挥,获得珍贵的经验,变成一个成熟的人。

  人生一世,理想和希望是必须的,但欲望和野心也是可以有的,但却要控制,不能任其膨胀。实际上,欲望和希望,野心和理想相隔的仅是一个“度”,超越了,就可能转化成对方。因此,即便是在构筑理想和希望之时,也要踏实一些。松下认为,不为名利所动,在适合你的岗位上工作,才是人生的真正乐趣。倘若为名利地位而去干那些不适合自己的工作,必然惨遭失败,从而剥夺了自己的工作乐趣,也会给社会造成损失。

  松下说:“明智光秀没有顾虑到与主人织田信长在个性上的配合,种种作为与信长背道而驰,终于遭到失败的命运,我认为这是野心作祟所致。丰臣秀吉非常了解信长的性情,他以适合他的个性作为,得以生存下去。秀吉不断地协助信长发挥他的个性,因为他了解唯有这种做法才是共存共荣之道。”

  松下在当学徒的时候,喜欢阅读章回小说和历史传记,对于日本历史上的人物多所了解,而且往往能从中得出些经验教训。对于光秀和秀吉,松下作了如上的评价,并且总结说:“如果因利欲薰心,而忘了自己的个性与判断能力,经常会丧失自己在环境中的适应能力。假如你有升官或提高薪俸的念头,可是你的工作能力不被人们认可,你必定不能如愿以偿。”在松下的身边,就发生过这样的事情。他认识一位以前曾经在某公司当中坚干部的人。有一天,另一个公司希望他去担任社长的职位,他跟朋友商量,“你认为如何呢?”那位朋友高兴地回答道:“你要当社长吗?太好了。这么一来,我也可以沾你的光呀。”于是他接受了朋友的意见,毅然赴任。经过一两年之后,事情愈来不对劲,同行的业绩不断上升,可是,他的公司却到达非缩小营业不可的地步。追究责任时,他终于被迫辞职,遭到了完全失败的命运。仅仅二年时光,他便断送了社长的职位。松下分析说:落得如此下场,是他缺乏当社长的适应能力所致。假如那个人继续在原来的公司担任中坚干部,会比当社长幸福多了。可是,当时他却认为自己可以胜任社长的工作,他的朋友也基于友情,不加思索地要他赶快上任。然而,他本人及朋友都没有仔细考虑适应性的问题,所以造成了这种后果。

  社长具有独特的权责,在社会上具有非凡的地位,收入也相当的可观,可是自己要先考虑是否能胜任那种职责。假如他认为目前的工作非常适合自己,并且能抱着浓厚的兴趣拚命地工作,那必定不会遭致失败的命运。所以认识自己是相当重要的。

  假如能够充分认识自己,就不会遭受那种挫折。即使听见任何花言巧语,也不会去做不适合自己的工作。只要你认为目前的工作适合自己,无论地位如何,你会感到那种工作具有价值,而拚命地工作,然后创造出非凡的业绩。

  刀匠制造了名留千秋的宝刀而永垂不朽,那是因为他非常适合从事刀匠的工作。每个人从事适合自己的工作,即是造成社会繁荣与安定的基础。人人知才适用,才可能创造安和乐利的社会,过着更美好的生活。依照世俗的观念,你因工作而得到崇高地位,受惠的人可能不是你本人,甚至你可能称不上是一位成功者,但是从工作中得到的乐趣,却只有你自己才能感受到。

  假若你发现工作适合自己的能力和个性,而拚命地工作,这才是人生真正的乐趣。当然,若能不侵犯别人,不羡慕别人,以服务别人为份内的工作,更是能让别人快乐而自己也快乐的人生。

  松下指出,金钱为人所欲求,这并不是什么过错,不过,有支使金钱者,有被金钱支使者。不为物所支配,是古今中外圣贤慧哲的教言,后人当谨遵而行。做金钱的主人,不是什么高尚的口号,而是每一个人幸福的要诀。

  对于金钱和物质,许多人看得很重。他们把财物据为己有,宁肯放着,也不愿让其发挥作用。有一些人则与此相反,把金钱和宝物当做暂时寄放在自己身边的东西,社会需要时则愉快地交出去。松下就是这后一种人。

  在松下的经营中,有这样一段经历。当时为了决定纳税额,税务人员奉派到镇上的寺庙里工作,松下也来到那间寺庙里申报,并且核定纳税额。当时松下告诉税务人员,自己做的是小本生意,营利额只有这些,因此很顺利地通过核准。后来随着经营的扩展,松下将营利额一一呈报上去,300元、1000元、2000元……以后逐年增加为10000元、20000元等,从未虚报。假若金额太大,不只是呈报上去就算了事,税务人员还会亲自到办公室去调查,一副不信任的样子。每当碰到这种情形,松下就会想:“我诚实地呈报,难道吃亏吗?”因此在调查的前两三天,他会感到十分困扰、苦恼。可是到了当天,他又想着:“无论赚再多的钱,它本来就不是我的,它是世人的钱,不妨随他扣吧。”

  松下认为,假若认为金钱跟宝物都是自己的东西,就会产生奇怪的欲望。如果将它看成是寄存在身边的东西,就敢随便地使用了。只有有效地使用金钱,让金钱回归社会,才会减轻责任,且使我们所拥有的社会更加欣欣向荣。

  松下认为,当今之世,并不缺乏十分努力卖劲的人。只是有些人营营以求,孜孜不倦,丝毫不肯“懈怠”,非要满足自己的欲求不可,结果搞得身心交悴,甚至闹出笑话来……如果说世界上缺乏主动出击的人,好多人恐怕要提出反对意见来。人同样是受欲求驱使的动物,同样要为满足欲求而奔波劳累,因此主动出击者并不乏其人。

  不能说主动出击是缺陷,但有时候等待却更可贵,就如沉默是金,辩解不过是银一般。人们都希望利益早些到来,好运早些垂青,成功就在眼前。慢了一些,便着急得不得了。这一着急,烦恼苦闷、失意颓唐、迷惑悲观就可能统统袭上心头。故此,一个想成就伟大事业的人,必须学会忍耐和等待。松下是个急性子的人,也有过急不可待的时候。在生活和事业的磨炼中,他逐渐学会了等待。只要自己努力了,做足了十分的功夫,就不再火烧火燎,而是耐心等待。他颇深有感触地说:

  “古语云:‘尽人事而知天命’,我认为这是一句至理名言。到了今天,我有时也会把这句话念给自己听。我现在也常会碰到一些很麻烦的问题,有时难免会感到迷惑、悲观,也会产生‘人世实在没有什么意思’的感觉。只要是人都会有这种感觉。这么一来就没有办法专心工作,对自己当然就非常不利。

  “于是,我想到了尽人事而听天命这句话。这是自己认为正确后才去做的事,以后的成果请他人代为判断。到了今天,我还是有这种想法。”

  不管对个人或公司,这种情形都是相同的。公司当然要努力工作,可是公司能否有更大的发展,只要我们尽了力,尽了最大的努力,以后就要看别人给我们什么样的评价了。如果没有这种思想,自然会有所迷惑。

  该来的自然会来,不该来的,无论如何营求,恐怕也还是迟迟不肯到来。馒头蒸熟了,不妨放在旁边凉着,等等再动手,否则就“着急吃不了热馒头”。吃馒头是小事,等一会儿即可;大事呢?松下说:等待时机,等待天命。

  松下感到,精神上有所信仰,就如同口腹有所嗜好一般,差不多是人的一种本能。信仰神明,以获得精神的安宁、明洁,这是好的;但过分信仰,尤其是信仰那些四不像“宗教”所制造的“神”,则是糊涂。

  现今日本人对宗教的看法非常淡薄,年轻一代更是如此。信神、敬神,不再视为一种精神的依靠,反倒有依赖科学知识的倾向。教育制度也是如此,不重视人格的教育,而只注意知识的传授。松下认为,这是失之偏颇的现象。

  教育应重在人格的培养,在教养逐渐培育而成中,再授予科学知识与技术,才能以一个人格完整的人在社会上发挥作用。只传授技术或科学,而不重视德性培养的教育态度,松下认为,这也是完全错误的。

  虽说松下一生没有信仰过某种宗教,但他把事业当作信仰,也接触了一些佛教的高德大师,所以对宗教的一些内容,还深有体会。他一向以为,人类本来就有依赖某种东西的本性,这种互相依赖的本性,即是一种信仰的本能。

  青少年们在周遭找不到足以依赖的事物时,往往会迷失方向,做出各种想象不出来的怪事,以求发泄或麻醉自己。松下认为这是缺少宗教信仰、失去精神支柱的缘故。

  人类本有口腹之欲,所以当饥饿时什么都吃,所谓饥不择食,就是因为有此食欲本能。二战末期及战后时期,日本的人们还将甘薯叶子磨成粉,做成食物,以填饱肚子。

  正如人有食欲本能,人应该也有信仰本能。因此,总是想信仰某种事物,以为依靠。当没有宗教可供信仰时,就会像饥饿时以甘薯叶粉充饥一样,乱找东西信仰。例如赛车、赛马(赌博行为),虽然这些并不是宗教,但是为了想满足某些欲望,或者为了有所依靠,所以胡乱选择,以致迷失方向。就像为满足口腹之欲而研究精美的食物一样,为了满足信仰本能,就有必要去寻找或创立好的信仰或宗教,现代社会种种的问题,可归因于缺乏宗教信仰。

  关于满足食欲本能,现在与从前已大不相同。食品公司创造了
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