歉改附痰模趺囱蹋恳硌荨５窍衷谡庵直硌菝挥辛耍砸膊欢米鹗χ氐馈Ｋ淙唤裉斓难笱П弦盗耍┦垦荒玫搅耍课拮鸪ぃ弦档缴缁嵘瞎ぷ骶秃芾眩芏喙纠习宀桓矣盟Ｈ肥邓心芰Γ撬恐形奕耍换嶙鋈恕Ｒ簿褪撬担欢酶纳霞叮ㄋ牧斓迹┫啻Γ膊欢酶孪啻Γ飧鍪虑榫吐榉沉恕Ｋ阅憧疵恳荒瓯弦档难嗌伲餍懈饕档睦习骞筒坏饺耍饧蛑笔歉龇泶蹋裁丛颍孔鋈说慕逃唤趟鍪碌慕塘耍鋈说拿唤蹋嶙鍪虏换嶙鋈恕�
中国的教学最著重的是做人，做人在什么时候教？婴孩的时代，六岁以前教做人。所以上学，在从前小学，小学是家庭教育的延续，老师教导很容易。十二岁之前，少年，这一段时间当中记忆力最好，理解力还差一些，利用他的天性，把应该背诵的古圣先贤的教诲，全部都把它念熟背下来。所以中国从前小学，老师只是教句读，教你念，没有讲解。讲解放在另外一个阶段，在哪里？在大学，古时候称为太学。中国的教育没有中学，十三岁进太学，太学里面就不是背书了，书你统统都背过了，讲解！讲解很快乐，不要书本，书你都会背过，老师也背过，所以大家都不需要书本。讲到譬如是《论语》第几面第几行，大家都知道。
所以太学的教育是研究讨论，学生会提出疑问，老师给你解答。上课不一定在教室，因为一个老师带的学生不多，通常只有十几个人，往往带著酒菜去游山玩水，郊游。风景好的地方，担子放下来，大家是一面吃，老师一面讲解，讲完之后大家来研究讨论，真快乐。读书乐事，哪有现在念书念得这么苦？要背一大堆参考书，从前没这个事。但是这种教育我们都没有受到过，我只受私塾教育大概几个月，不到一年，学校就改了，改了变成现代的这种学校，那个时候叫短期小学，两年毕业。学制统统改了，规矩也都改了，古时候这一套礼节都没有了。
古时候教尊师重道那个方法妙极了。我上私塾，六、七岁的时候，私塾在祠堂里面，我父亲送我去上学，先到大殿去拜孔老夫子的牌位。那个牌位很大，上面写著是「至圣先师孔子之神位」，我都还记得清楚，向著牌位行三跪九叩首的礼，那是民国二十一、二年。虽然进入民国二十年了，农村里面还是行清朝时候的最敬礼，人民对皇帝三跪九叩首，我父亲在前面，我在后面跟著拜。拜完之后，请老师上座，老师坐在孔子牌位的旁边，向老师行三跪九叩首的礼。我们做小孩的在后面，看到自己父亲向老师行三跪九叩首的礼，能不尊重老师吗？这是教，家长跟老师在那里表演、唱戏给小孩看，影响你一辈子。从这个地方学会了尊师重道。但是以后一改成小学，这个礼节没有了；换句话说，儿童再也学不到了，看不见了。
古时候学校定的这些制度，不是说老师你应该受，不是的。这是印光法师讲的，求学这桩事情，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。你怎样教你的儿女对老师有恭敬心，他得利益，教出来的。古人那个方法好。古人这个方法用了五千年，我们现在人觉得不好，改，改过来，改过来现在变成这个样子。中国五千年改朝换代几十次！哪一个人做皇帝执政都没有改，教育的政策没有变，教育的方法、内容都没有变，唯独到民国把它改掉了。民国改掉还是在二十多年，大概总是在二十四、五年的样子，改掉了。当然城市里面会改得早一点，我们是农村，农村比较迟。谁吃亏？儿童吃亏了。
我接受过这个教育，亲眼看到的，记忆很深刻。我弟弟小我六岁，他什么都没看到，他连进私塾这个礼节他都没看到。你要跟他讲这些，那都是神话，没有见到，也没有听人说过。实在讲，大我三岁、五岁的人比我就幸运多了，为什么？他们看得多、学得多。所以在台中，周家麟周老师，他大我七岁；换句话说，他在私塾里面至少念十年以上，基础打得好，我们没有法子跟他相比。他曾经受过过去完整的小学教育，私塾的小学教育，这个基础就好。
接近圣贤，你才能够有欢喜心，法喜充满，佛家是常生欢喜心。为什么？跟圣贤接触，天天有悟处，每天烦恼轻、智慧长，怎么会不快乐？你再看看，翻过来看，如果一个人每天是烦恼长、智慧没有了，他怎么不忧虑？富贵不行，富贵还是生烦恼，还是忧虑！所以解决这个问题要靠圣教，没有圣教决定不行。
下面一句，『曲心赞叹舍』。「曲」，弯曲、委曲，这个字里头意思很深很广。总而言之，它跟直心恰恰相反，你看看佛在大乘经里面常讲「直心是道场」。《楞严经》佛教学生，教大乘人，从初发心一直到如来地，中间永远没有委曲相，你才能成就，才能一帆风顺。永远没有委曲相，那怎么办？舍。舍是什么？放下，连孟夫子都说「学问之道无他，求其放心而已」。不单是佛法，儒跟道都讲到放下，就讲到舍。
舍，赞叹舍，释迦牟尼佛的赞叹，怎么赞叹？他把样子做出来给我们看。世间人求富贵，想尽方法去求。释迦牟尼佛生在帝王家，净饭王的长子，他要不出家，继承王位，他出家，舍了。你看王位舍了、权威舍了、富贵舍了，没有一样他没放下，他统统放下了。十九岁等於出家了，偷偷的离开家去修道去了。那个学道吃了很多苦头，没有人认识他是王子，一般人都把他当作贫民、当作乞丐、当作孤儿。不畏艰苦，不怀念富贵，不后悔，真放下了。
到外面去参学，哪一个有道，哪一个有学问，处处去请教。他本身也非常聪明，有能力辨别邪正是非。这经过长年的参学，经典上记载，释迦牟尼佛三十岁成道。十九岁到三十岁，十年，整整十年。十年期间访问过多少的学者，他都觉得不是究竟法，所以最后在恒河边菩提树下，万缘放下，进入到禅定，甚深禅定，豁然大悟。这都是示现，都是做样子给我们看，做什么？这就是赞舍。他老人家一生当中给我们所示现的，你们诸位仔细去看，慈悲喜舍，做出来给我们看。
一切放下，这是禅定，定生慧。禅定的起用就是真实智慧，智慧起来了，没有一样不通达。世出世间一切法，有些释迦牟尼佛学过的，他十年参学，学过的，有些没有学过的。说老实话，学过的少，没有学过的多。怎么知道？我们看中国的惠能大师，你就明了了。惠能大师没有参学，释迦牟尼佛有十年参学，能大师没有！他只有在黄梅八个月，他参访善知识就是五祖一个人，没有参访第二个。而且在黄梅时间只有八个月，八个月也从来没有进过法堂；换句话说，禅堂、法堂他都没去过，被派在碓房里面舂碓，做粗活，也就是厨房一类的工作；他的工作是舂米破柴，干这个粗活。诸位读《坛经》，他的故事都很清楚。你看他开悟了，世出世间法全通了，释迦牟尼佛哪有不通的道理！
世法里面，达官贵人、居士长者向他请教的，决定没有思考，立刻就给你解答，就帮助你解决问题。经教方面，惠能大师不认识字，没念过书，他怎么能看经教？但是你念给他听，他一听就明了，他可以给你讲解。你听了他的讲解，你就会有悟处，你也会开悟，这不可思议！这自性里头本具的般若智慧，从什么地方来的？从舍、放下。真正万缘放得下，自性智慧现前，这就是佛法里所讲的无师智，没有老师的智慧；自然智，是你自性里头本来具有的无量智慧统统起现行。
现在我们这个智慧没有丧失，《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这佛一语道破。为什么我们自性里头本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，现在为什么统统失掉？你要晓得，妄想分别执著，所以你自性里头本来具足的不能现前。佛教人教什么？没有别的，就是教你把妄想分别执著放下，把妄想分别执著舍掉，你自性本具的智慧德能就现前了。所以到最后佛说了，佛不度众生，没有众生得度，你成佛是你自己本来有的，真是「圆满菩提，归无所得」。没有一样东西你新得，没有，是你自性本来具足，只是把你这个迷唤醒，你觉悟了。佛帮助人就是这么一桩事情，如何帮助你从迷惑颠倒引你到达觉悟。迷没有失，你的智慧德能没有失掉，悟了也没有得，本来有的，没有得失！绝对不是说开悟是新得，不是，一切众生统统都具足，佛跟我们讲的句句是真话，句句是实在话。
所以慈悲喜舍利益众生，怎么个利益法？自己做出慈悲喜舍的形相，众生看到了才会觉悟；你要不做出慈悲喜舍的样子，你跟他天天讲慈悲喜舍，没用，他不会接受。讲得很好，他点点头，然后你没有做到。这些话是古圣先贤从前讲的，现在不适合时代，现在照这个话去做，那你准定吃亏上当，所以讲不通的。怎么样才通？做出来，他就通。他看到你真正慈悲喜舍，你过得很快乐，你过得很好，他就服了，这样他才肯向你学习，他才肯向你讨教。所以这个地方的赞叹，我们要注意到，赞叹绝对不是言语，是要做出样子出来，这才是真正的赞叹。我们再看后面这两句：
【如是次第修。渐具诸佛法。】
『诸佛法』有两个意思：一个是三世诸佛所修所传之法，这是一种解释；另外一个解释，这个「诸佛法」就是《华严经》上所说的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，你才能具足究竟圆满的佛法。这个究竟圆满佛法统统是自性本具的。前面这一句话决定不能疏忽，『如是次第修』，这个意思就说的学佛不能躐等，有次第。正像我们在学校念书一样，幼儿园、小学、中学、大学、研究所，次第；一年级、二年级、三年级、四年级，次第！不能躐等。这样你才渐渐的具足圆满的佛法，回归到自性。你要不按次第，这就难了。
我们看这段清凉大师的注解，这段是「二结前生后中，上一句是结前，下一句是生后」。后面就是从第七首偈到第十首，这是偈颂里面的第二个段落。「后四偈」解释，就是第七偈到第十解释「众行成果中」。众行就是指前面六度、四无量心，这后头还有详细的解释。「各上半喻」，前面两句是比喻，「下半合」，法合。「然有二义」，第一个是「仍前渐具之义，便得释成智为上首」。智为上首是正行，六度、四无量心，助道，助道助正行，正行在助道当中才能够落实。所以正助是一不是二，这个道理我们一定要懂。正在哪里？正在助中，助在哪里？助在正中。助在正中，契理，正在助中，契机，契理跟契机是一桩事情，不是两桩事情。他第二个意思，「正明所用不同，故须兼具」。所用不同就是作用不同，为什么不同？一切众生根性不相同，遇缘不相同。所以这个「助道品」就是八万四千法门，无量无边的法门，应用要活活泼泼，千变万化，不离正智，这是般若智慧，不离。
下面说，「然摄论第九，明立六度，通有三意」。这就为什么佛讲六波罗蜜？第一「为除惑故」。这前面介绍得很清楚了，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，除惑。「二为生起佛法故」。这个生起是自他不二，成就自己就是成就众生，成就众生就是成就自己。第三「为成熟众生故」，那完全是利他，在什么时候？众生修学的缘成熟了。成熟的众生，你要全心帮助他这一生当中决定成就。在末法时期帮助这个人决定往生净土，是成熟；不能往生净土，不算成熟。你帮助他生天，帮助他不堕三恶道，都不算成熟，成熟是一定超越六道、超越十法界。
我们要立志，在这一生当中一定要成熟，非成熟不可，这是可能的。因为什么？凡圣同居土带业往生，万修万人去，哪有不成就的道理！成就的条件如理如法，净宗的经论是我们唯一的依靠，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。一生依这个经论去修学，老实念佛，这个世间一切万缘统统放下，放不下，你就去不了。所以慈悲喜舍那个舍太重要，彻底放下，那你就成功了。今天时间到了，这段经我们就讲到此地。我们预定十七号回来之后，再恢复我们的「助道甚深」，我们再继续往下面去讲。谢谢大家。
大方广佛华严经 （第一四二四卷） 2005/8/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1424
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八「助道甚深」，请看智首菩萨偈颂第七首，我们先把经文念一遍：
【如先�