有他那么样勤学，所以我们的根性不如他。所有一切众生，各个都是无量劫来在学习，生生世世在学习。学习的功课很多，这许多的功课都必须要完成，才能圆成佛道；没有完成就不能成佛，甚至不能提升境界。统统要学圆满，当然不是一生，这是就行布展转的意思来解答。
第二从圆融方面来讲，「约圆融展促无碍故，如上所辨」。就圆融来讲，意思就不一样。念劫圆融，一念可以化为无量劫，无量劫也可以变为一刹那。为什么？性德法尔如是。称性，称性里头没有先后，就是没有时间，也没有空间，《华严经》上所说的。这个意思没有说尽，但是现在时间到了，我们明天再说。
大方广佛华严经 （第一五九九卷） 2006/8/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1599
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，我们接著看「开章」三首偈，清凉大师一段很长的开示最后一个问答。从最后一个问答，我们从这儿念，这是一个段落。「问，下云无量亿劫勤修学，得是无上菩提智」，这是经文，底下是议论，「斯则非一生也」，从这首偈，我们晓得这绝对不是一生，「亦非十千以为无量」，十千是一个定数，不能称之为无量。提出这么一个问题，这个问题也问得很好，前面我们也曾经学过了。清凉大师给我们的解答，他说「通斯难者，应有二义，一此约行布展转义故」。这个意思前面说过，我们今天从底下第二义讲起。
「二约圆融展促无碍故，如上所辨」。《华严》是圆融无碍的法界，这个次第，行布是讲次第，次第展转我们容易懂，可以说是我们世间法的常识，可是讲到圆融展促，展是延伸，促是浓缩，无碍是没有障碍，这不是我们境界。譬如，一刹那展开就是无量劫，无量劫浓缩就是一刹那，这个我们听不懂，不是我们的境界。这是华严境界，也就是说华严会上佛菩萨的境界。这个境界完全是心现，没有识变。《华严》讲我们这个大世界，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，心现识变的，就会有这些现象。在一真法界里面，就是十法界之外的一真法界，只有心现，没有识变。所以那个境界，对我们来讲就是不思议的境界，不可思议！这不可思议，它没有对立，就是没有相对的。它长短不二，大小不二，远近不二，这我们无法想像。我们用比喻都比不出来，都没有办法比喻得到。我们读了这些大乘经教逐渐才知道，这个境界就是大乘教上常讲的入不二法门。
怎样能入？普贤菩萨能入。所以《华严经》最后一品就是入法界，那个法界是一真法界，不是十法界，入一真法界。你看品题，在四十卷的品题就非常清楚，「入不思议解脱境界普贤行愿品」。不思议解脱境界是所入，普贤是能入，能所不二，这就不思议了。我们世间法里头，十法界里头确实有能有所，能所相对，但是在一真法界里头没有相对的。相对就没有平等，没有平等就没有清净，所以清净平等只有在一真法界才有。这个道理我们现在逐渐的清楚、明白了。前面有讲，后头还有说，这是展促无碍。
下面举例子，「故善财见仙人执手」，下面这是在「入法界品」里面善财童子五十三参，参访善知识。这个善知识现的是仙人身，就像「普门品」里面所说的，应以什么身得度，他现什么身。所以在一真法界的里面的佛菩萨，圆教初住就是，他有没有身相？没有，没有一定的身相。他的身相是「随众生心，应所知量」，完全随顺法性。十法界里面不行，十法界里面所现的身是随顺自己的业习烦恼，或者随顺自己的愿力，它不是自然的，它不是称性的。所以称性，没有身相。没有身相才能现无量无边的身相，可以在同时、可以在同处现无量相，这个很不可思议！同时，同在一个时段，在这个时间里；同处，同在现前。
这个有例子，有例可以让我们去观察，不能够思惟。譬如普陀山的梵音洞，我们知道有很多同学去过。听说梵音洞里面，你会看到观音菩萨在显圣，就是现相给你看。好像是在一九八二年，刚好我在香港讲经，圣一法师他有几个同参道友去朝普陀，当地有些干部陪同他，去梵音洞拜观世音菩萨，三个出家人。拜了半个小时，真的，观音菩萨现身了，三个人都看见，你们想想看，这同时同处。同时同处三个人看到观音菩萨，大家都非常欢喜，这次没有白来。因为有些人虽然去拜，有很多看不到，看到的也不少。
他三个人离开之后，每个人就说，你看观世音菩萨现的是什么样的相？圣一法师所看到的观音菩萨戴毗卢帽，就像地藏王菩萨戴的帽子一样，全身是金色的，金色身，这是圣一法师看到的。另外一位法师看到的，就像我们一般平常最常见的白衣观音，这是第二位法师他看到的。第三位法师说，他看到是个出家比丘相，是个出家和尚。你看看，同时看到，三个人看的不一样。这就是告诉你，同时同处菩萨是一个相，每个人看的不一样。真正是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。绝对不是菩萨有意对你现这个相、对他现那个相，不是的，菩萨没有心。相是怎么现的？相是感应，众生有感，菩萨有应。他们三位，三位的心不一样，那就是感不一样。从菩萨现相，非常明显，这三个人修行意念不相同，所以见到菩萨相不一样。这就是圆融无碍。
《楞严经》上佛告诉我们，无论是见佛菩萨相，或者是见魔相，都不要去执著，就是好境界；如果一执著，统统变成魔境界。这个开示比什么都重要！为什么？你要记住总的原则，《般若经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你应当放下分别执著，这就对了，这个对你有好处的。在这个地方是帮助你提升，帮助你看破，帮助你放下。如果你起了执著，我见到菩萨，菩萨为我现身，大概我的功夫不错，这就错了，你就又堕落在分别执著、烦恼习气里面去了。一定要晓得法性没有相，法性可以随缘现相。所现的相是幻相，佛法里称之为妙有，妙有非有，真空不空。你要懂这个道理，要契入这个境界，是好境界，这是不能不知道的。
所以「善财童子见仙人执手」，我们现在一般礼节也是如此，见面的时候握手。握手的时间不长，你看这里所写的，「一一佛所，经无量劫」，这就是很短的时间，他能把它一展开变成无量劫。同样的道理，无量劫可以浓缩为一刹那，时间不是真的。现代科学家才发现，他们的发现我想应当是从数学里面发现的，数学为科学之母，数学里面发现的。而实际上，实际上还没有方法突破。他们现在知道时间跟空间不是真的，这个发现是很了不起的发现。而世尊在教学的时候，三千年前就曾经讲过时间、空间不是真的。
法相经论里面，把时间、空间排列在不相应行法里。你看法相宗入门的一部论，《百法明门论》，这是法相宗入门必须要学的。天亲菩萨将《瑜伽师地论》六百六十法再归纳，归纳成百法。所以百法展开就是《瑜伽》的六百六十法。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨著作的，弥勒菩萨是将世出世间一切法归纳成六百六十法；你就晓得六百六十法就是世出世间一切法。天亲菩萨把它归纳成一百法，一百法展开来也就是世出世间的一切法。时间跟空间，《百法》里头的名词叫时分、方分，方分是空间，我们讲四方、四维、上下，这是讲的空间，都是排列在不相应行法里头。
什么叫不相应行法？它不是心法，跟心法不相应，跟心所法也不相应，跟色法也不相应。心法跟心所法就是我们现在所讲的精神，色法是我们现在所讲的物质。不相应行法，它不是精神，它也不是物质，可是宇宙之间有这个东西，不能说它没有。现在新名词叫抽象的概念，时间跟空间是属於抽象概念，并不是真有这个东西。现在科学知道了，但是不知道怎么能突破？如果能突破空间维次，距离就没有了，远近没有了。如果突破时间，时分，先后就没有了，那就是此地所讲的「念劫圆融」。空间突破了，远近不二。西方极乐世界距离我们这个地方多远？十万亿佛国土，在哪里？就在眼前，远近没有了。这是给我们提到圆融。下面这做了一个结论，「故修短难思，特由於此」，修是长，长时间，短是短时间，时间的长短不可思议。长短，确实在一个放下妄想分别执著的人来说，时间没有了，时间、空间对他都没有意义了。
「故贤首菩萨云」，这也是引下面的偈颂，「信大乘者犹为易，能信此法倍更难」。实在讲，信大乘是非常不容易的一桩事情，还不算是难，能信此法比信大乘要加倍的难。为什么？不思议解脱境界。此法就是华严境界，就是四无碍法界，理没有障碍，事没有障碍，理事无碍，事事无碍，这是真正的解脱。我们今天理事有碍，事事有碍，障碍重重。重重障碍从哪来？都是从妄想分别执著里面变出来的；换句话说，全不是真的，都是假的。
我们再看下面第二段，「第二菩萨发意下」，这个「下」是以下，菩萨发意以下，总共有三百四十六还加半首偈颂。说这是贤首菩萨提出报告，他们的修学心得报告。「正明发心修行胜德」，给大家正式说明，初发心的修行无比殊胜的功德。这么长的文，有三百四十六首半。这文很长，所以「文分为五」，这很重要，这么长的文，分为五大段。「初五颂」，第一段就是有五首偈，说明「发心行相」，行是修行，发心的人修行的样子。我们在这里要好好的体会、学习，我们像不像？初发心，看我们像不像？这有五首偈颂。第二段，「信为道元功德母」，这首偈以下一共有七颂，有七首颂。「略示胜能」，能是能力，我们现在社会习惯称为能量，能讲得通，能是能力，也是能量，殊胜的能量。这个能量从哪里来？从发心来。所以发心能产生能量，让我们有能力完成，完成所学习的功课。
第三段，这就比较长，「若常信奉下」，这个以下一共有四十九首颂，它的文长，四十九首颂。讲「所具行位」，它所具备的修行的位次。第四个大段，「或有刹土下，无方大用」。这是很长的经文，总共有二百零六首偈颂。你看贤首菩萨的报告，总共是三百四十六首，第四段里面就有二百零六首，你就晓得这是整个报告里面的中心，主要的，无方大用。最后第五段，「一切如来下，喻况玄旨」，是用比喻来比喻这个不可思议的境界，一共有七十九首颂。这是将全品的偈颂，首先做一个体系的报告，它能够分为五大段。
现在我们看第一段，第一段有五首偈颂，发心行相，我们要特别留意。「然此五段」，五段就是前面这五首颂。「初一」，第一首，「显正发心」，后面四首是「发心之德」。这当中第三首也有讲到修行。「此及后二皆修行之德」，后二是第四、第五，都讲的是修行之德。我们看第一首偈颂，这是经文：
【菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。於佛法僧生净信。以是而生广大心。】
清凉大师在这首偈有很详细的解释，就是《疏钞》。首先把段落点清楚，这一共是五首偈，这是第一首。第一首是「总标」，后面的四首是「别显」，关系是非常密切；也就是说这首是总说，后面四首是详细的说。说什么？一定要晓得，说发心的行相，发心的样子。所以我们要特别留意，要很认真努力的学习，看看我们是不是真的发心了。
注解里面说，「瑜伽菩萨地」，瑜伽是《瑜伽师地论》，「菩萨地」里面有说「发心有五种相」，初发菩提心，初发心。也就是说明第一句，『菩萨发意求菩提』，这个菩提是无上菩提。因为偈颂一句只有七个字，受这个限制，所以我们读起来就要知道，只要是发这个心，这个人就是菩萨。他发心求成佛，无上菩提是作佛。你想想看，这个心一发，当然功德不可思议，绝对不是普通人能有这么大的志向，世间人所讲的立大志。这个志向在世出世间是第一，没有第二的。
《瑜伽师地论》里面讲这里头有五种相，这五种相遍布在这五首偈子里面，「今文五偈具之」。我们把它念一念，第一个是「自性」，第二个是「行相」，第三是「所缘」，第四是「功德」，第五是「最胜」。这个心一发，这五种相统统具足了。所以自然感得诸佛护念，龙天善神拥护，你不是普通人，你是准备作佛。虽然现在不是佛，你的方向、目标是佛。就好比现在我们民主社会�