但言一劫、二劫，时间都是很长，都是行布次第法门。
再看底下这段文，「亦有引此下文，证成此信，乃是舍异生性，成就圣性，出无明地，生如来家，以有则获灌顶而升位等，非是信故」。清凉大师在注解里面，《钞》里面说，这段文「傍叙异说」，这是在隋唐时代安国法师他有这种说法。大师必须在此地辨别清楚，为什么？怕我们受到影响而对这个经教产生疑惑，疑是菩萨最大的障碍，一定要断疑生信。他说得也不错，而且是引本经的经文。他以为这个信不是十信位里面的信，为什么？「舍异生性，成就圣性」，圣性就是同生性。同生性跟异生性是法相唯识里面的名称、名词。什么叫异生性？跟诸佛用的不是一个心性，这就异。同生性，跟佛是用一个性。你就知道，诸佛用的是什么心？真心。十法界里面的众生用的是什么心？妄心。妄心就是异生性，真心就是同生性，跟诸佛相同，就是此地讲的圣性。
法相唯识的修行，总的纲领是转识成智，转就是舍，识就是异生性，智就是同生性，转八识成四智。诸位要晓得，六道凡夫用的是八识，第六意识是分别，第七识是执著，第八识是含藏业习种子，就像什么？像仓库一样。你这一生从起心动念到言语造作，阿赖耶里面都有档案。这一生如是，过去生生世世的档案统统都在，而且记录得非常详细，一丝毫都没有漏。不是别人给你记的，是你阿赖耶识里面自然有这种功能，我们现在一般人讲落印象。我们自己印象深的，我们就很清楚；印象很薄弱的，我们自己早都忘掉了。但是你忘掉是可以，阿赖耶识里头没有忘掉，这个道理要懂。所以用的是跟诸佛如来用的不同的心。
菩萨，菩萨把这个舍弃掉了，你看不要第六识，第六识分别，不要分别。不要分别，它自然就变成妙观察智；我不执著，不执著是转第七识为平等性智。这两个一转，阿赖耶自然就转了，阿赖耶转成大圆镜智；前五识，就是眼耳鼻舌身，转变成成所作智。这四个都有智，所以叫转八识成四智。四智是什么？四智就是我们讲的大菩提心，真心！这叫圣性。法相宗用功，也就是学习的总纲领，转八识成四智。八识有从因上转的，有果上自然转的，所以你一定要懂得在因上转。前五识跟阿赖耶是果上转的，换句话说，在因地修行用不上力。因地修行只有两个，第六、第七，第六是分别，第七是执著，从这两个下手。这两个转过来，前五识跟第八识自然就转，跟著就转了。
你看看跟世尊在《华严》上讲的，道理是不是一样？跟佛法总的纲领、总的修学目的，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，舍执著就成正觉，正觉则称为阿罗汉；舍执著就是转第七识，转第七识成平等性智就是正觉，就是阿罗汉。转第六识，第六识是分别，转分别为妙观察智就是菩萨，正等正觉。然后阿赖耶转了，阿赖耶转成大圆镜，那就是无上正等正觉。各宗典籍里面讲的不一样，这是世尊当年在世的方便说。因为学生很多，根性不相同，善根、福德都不一样，世尊说法应机而说，总是「随众生心，应所知量」，这就是善巧方便。方式不一样，你看用这些名词术语，修行的方法不一样，可是他的原理、原则相同，方向、目标一致，决定没有改变。所以舍异生性，成就圣性。
在我们现前，我们再用方便法来说，因为净宗修行重视「发菩提心，一向专念」。《无量寿经．三辈往生》里面讲过，「往生正因」里面讲过，我们要记住，不要到临终时候往生产生障碍，那是你自己误会，经上决定没有说错。要知道「发菩提心，一向专念」。一向专念没有问题，实在讲没有问题还是有问题。一向专念，大势至菩萨讲得好，怎么叫一向专念？「都摄六根，净念相继」，这叫做一向专念。这句话再浅一点来说，觉明妙行菩萨讲得好，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这就是都摄六根、净念相继。
发菩提心，菩提心是什么？怎么发法？我们把菩提心很具体的、简单的说出来。菩提心，你看《观经》上讲的，至诚心、深心、回向发愿心；《起信论》里面讲的，直心、深心、大悲心。我们把经论合起来看，菩提心的体是至诚心，就是《起信论》讲的直心，直心是至诚，真诚到极处，这是体。深心是作用，深心是自受用，就是你用什么心对待自己。你怎么对待自己？你怎么样对待别人？起作用不外乎这两个，一个是对自己，一个对别人。对自己叫深心，深心不好懂！《无量寿经》的经题上有修学的指导纲领，那就是深心。《无量寿经》经题诸位要记住，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，「无量寿庄严」是果报，是西方极乐世界的果报；「清净平等觉」是修因，清净平等觉就是深心。
所以我们对自己，要学习心地要清净，心要平等，心要觉悟。所以我们就把这个收进来，我讲菩提心，讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心，这是我们天天要学的。在哪里学？在生活当中学，我们起心动念是真诚心、是清净心、是平等心、是正觉心、是慈悲心。生活如此，工作也如此，处事待人接物统统用的是这个心，这叫发菩提心。然后你这一句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，没有不往生的道理！《无量寿经》上给你讲的这个原则，你统统做到了，发菩提心，一向专念。
由此可知，我们在日常生活当中要舍虚伪的心、虚情假意。真诚的反面是虚情假意，虚情假意是异生性，要舍去，要成就真诚心。要舍一切染污，染污里面有善跟不善，统统都要舍弃。那个染污，善是三善道，恶是三恶道，业因！如果你不舍掉，六道出不去。所以善与不善统统要舍，决定不能执著，要放得干净，要放得彻底。平等心怎么学？对任何人没有傲慢心，决定不能有一个念头，「你不如我，我胜过你」，这是不平。要知道佛在大乘教里头，千言万语告诉我们，「生佛平等」。你看他说话多谦虚，他把众生放在前面，佛放在后头，他没有说佛生平等；生佛平等，生佛一如，这就是佛对众生的尊重。我们平常处事待人接物，有没有把别人排在前面，我自己放在后面？这就是学佛！佛就是这样的，佛总是把别人排在前面，自己放在后面。处事待人接物要有智慧，不能用感情，正觉就是不用感情；用感情，觉就没有了，就迷了。清净、平等、正觉对自己，这就是真诚；对别人只有一个慈悲，爱人如己。真正懂得尊敬人，真正懂得爱别人、敬别人，这个要学！这是我们现前的功课。
在日常生活当中学「看破」，看破什么？样样清楚、样样明了；学「放下」，放下学不要执著，不执著、不分别。起心动念我们不要说，那个太难了，只要能够把分别执著放下，就了不起。生活、工作、处事待人接物，要学「自在」、要学「随缘」。自在是什么？现在讲放松，不要紧张；随缘，不攀缘。最后是「念佛」，念佛的目的是求生净土，我们这一生的方向、目标完全正确。这一生当中确实我们也能做到「舍异生性，成就圣性，出无明地，生如来家」。无明地是十法界，不但出六道而且要出十法界；如来家是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，净土经里面所讲的极乐世界，这是如来家。「以有则获灌顶而升位等」，这是在《华严经》上看到的，十住菩萨，第十住叫灌顶住。所以他说「非是信故」，为什么？十信里头没有灌顶位，十住圆满的时候有灌顶位，初住已经明心见性，见性成佛。这个意思是安国法师他说的。
下面是清凉大师给我们的开示，「若尔，初地岂得灌顶升位等耶」。这就是反问，灌顶是最高了，那初地，现在我们在经上看，初地在灌顶之上。这个灌顶位是十住位，十住菩萨灌顶位，十住上面十行，十行上面十回向，十回向上面才初地。初地叫欢喜地，我们讲「法喜充满」，儒家所说的「不亦说乎」，他到这个境界。这个地方清凉说得好！下面说「若云展转，进入佛地，何以不得始自於信，展转入耶」。这段是假设，对方这样的说法，这个说法能不能成立？也不能成立。如果说展转能够证入佛地，那为什么不能够始於信位？真正入佛地是初住，初住才破一品无明、证一分法身，脱离十法界。我们知道初信位的菩萨没有出六道，这个我们要知道，七信才出六道轮回，初住出十法界。所以，若是展转进入佛地，那为什么不从初信开始？
说他这是初信位，还没有能够舍异生性，成就圣性，出无明地，生如来家，没有。换句话说，我们说得简单一点，初信位的菩萨没有出十法界，初住出十法界。初信只证一个位不退，三不退里面位不退、行不退、念不退，他只证得一个位不退。虽然在六道，决定不会堕三途，前面跟诸位报告过。如果不求生净土，他还有隔阴之迷，但是他决定不堕三恶道。如果要求生净土，难得！他不是生凡圣同居土，他生方便有余土，比六道一般的凡夫高明多了！从这个地方来看，你就晓得净土真正不可思议。
再看底下一句，「若许从信展转入者，何以要判此乃舍凡入圣」。如果你说，行！可以从初信就展转入佛地，那为什么这个经上又要判，这是用他自己说，他自己前面讲舍异生性，成就圣性，出无明地，生如来家，这就决定不是十信位。清凉大师引底下文，「下文自有十地之会」，十地才是真正进入佛地，佛的家，登堂入室。初住菩萨已经入了佛的家，到达什么地方？大门进去了。大门进去一定有庭院，里面有堂屋，登堂入室。十住是入门，十行、十回向登堂，十地入室了。所以下文，我们看到往下讲的时候，下面有「十地品」，「十地品」当中，「此中尚隔住行向等」。因为我们现在讲的是十信位，十信位上面有十住、十行、十回向。然后再「判为入地，乃孟浪之谈」，孟浪是开玩笑。
这些问答说明，十信里面的发心跟初住发心，虽然发心不一样，有浅深差别，但是发心的功德是一样的，都是不可思议。为什么？因为这个法是圆融具德法。虽然讲五十五个位次，这是行布，行布是圆融的行布，跟一般大小乘里面讲的行布次第不一样，境界不相同。看破浅深广狭不相同，道理在这个地方。看破浅深广狭不相等，就是智慧不相等，心量不相等。大乘通教、别教，《华严》里面讲终教，始教、终教、别教，那个心量不能跟圆教相比。
清凉大师在这部经的经题，讲经题的时候，讲《华严》的当机，也就是说能够学《华严经》，能够接受《华严经》的对象，要具备些什么条件？十种当机里面最后一种，叫大心凡夫。我们常讲「心包太虚，量周沙界」，虽是凡夫，一般凡夫没有这个心量。因为他的心量跟菩提心相应，所以他有条件来学习，有能力受持。又何况这些大心凡夫决定不会舍弃念佛求生净土，乘著《华严》的大船，航向极乐世界莲池海会，这是肯定的。「下发心品」，就是底下第十七品，「亦判为初地发心，义同此会」。这是经中所判的，这个解答得好！问的人引经，答的人也能够引经。
下面还有一个问答，请看疏文，「问，下云无量亿劫勤修学，得是无上菩提智，斯则非一生也，亦非十千以为无量」，这个问问到此地。这也问得好，实在讲都是帮助我们，我们学这个经还问不出来！有没有这个疑问？有。幸亏古大德代我们问出来，让我们也能够断疑生信。这是经文上说的，「无量亿劫勤修学，得是无上菩提智」，这就不是一生，也不是十千劫，总不能说十千劫就是无量。这个问题怎么解答？下面大师为我们说法解惑，「通斯难者，应有二义」，难就是前面的难题，通是什么？把它贯通，把这个障碍排除掉，应有二义。
第一个是「此约行布展转义故」，经上所讲的是行布展转之义，说的不是假话。圆顿根性的众生跟我们一般众生有没有差别？有！有很大的差别。在中国就有例子，像唐朝时候禅宗六祖惠能，那就是圆顿根性。在中国历史上，五千年的历史，惠能以前没有惠能这样的人，没有这种根性；惠能大师以后，这一千三、四百年也没有这种根性。我们跟他真的是不一样。能大师的根性是不是像这个经上所说的，无量亿劫勤修学？我们听了点头，是！他真的无量亿劫勤修学，成就今天的根性。我们在无量劫当中没有他那么样勤学，所以我们的根性不如他。所有一切众生，各个都是无量劫来在学习，生生世世在学习。学习的功