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在中国教学，很懂得这个道理，为什么中国教学要讲求胎教？为什么？因为我们中国老祖宗早就知道，胎儿还没出生，在胎胞里面，他确实受母亲思想、言行、举止、情绪种种的影响，包括饮食。他知不知道？知道！清清楚楚。外国人在这半个世纪，有很多人相信轮回，这是有调查报告的。差不多有四分之一以上的人相信轮回，大概有百分之九十相信有天堂。最近很多心理医生，这半个世纪很流行的催眠术，让人回到过去世，甚至到过去很多世，十几世、二十几世，把病根，现在的病根、病源找出来，一找出来，治疗就非常容易，许多症候都化解掉了。证明人有前世，而且现在这些心理医生肯定人没有死亡，人是不会死的。死亡是什么？肉身。
不知道自己的灵魂住在这个肉身里头，不晓得住过多少个身。这个身住了，到老的时候，身体不好用，不好使唤了，他就换一个。正如同我们穿衣服，衣服穿脏、穿破了，不适合了，脱掉换一件。所以，身体有生灭，我们讲有生死，灵性没有生灭，灵性是自己。而且这个灵性，外国人说得很有趣味，他说生生世世都在学习。他到这个世间来干什么？是有目的而来的，不是无缘无故的。他们这些说法愈说愈接近佛法。佛跟我们讲，人生到这个世间来为什么？佛说得简单，一句话，「人生酬业」，来酬偿你过去所造的业。你做的善业，你在这个地方这一生来享福；你过去生中造的不善业，那你这一生当中要受些苦报。这就是讲什么？因果报应。这是从受这方面来说的。
外国人除了受之外，他还讲学，人生生世世都在学习。佛经里头有没有这个意思？有。佛经不讲学习，讲修行，修行生生世世，不是一生。每个人都带著过去生中的习气，这一生当中接著再学。人都有佛性，佛在经上讲得好，一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。他们讲的学习，在佛法里得到印证。我们到这个世间来，换句话说，两桩事情，一个是来受果报的，第二个是来进修、来学习，学习提升自己的灵性。
佛给我们讲的十法界，十法界有高下不一样，怎么样才能进入上面一个层次？上面一个层次的水平比我们高，你一定要好好学习。所以凡夫成佛不是短时间，无量劫！学什么？学断恶修善。善是你自性里头本来具足的，恶习气是你迷了自性，这一生到这个世间来没有遇到善缘，所遇的都是不善的，你被他们染污了，这也是学习。染污的学习非常痛苦！为什么？来生还要受果报，受果报也是学习。受果报，我们佛法讲消业障！你说消业障是不是学习？是。人堕在饿鬼道，为什么会堕饿鬼道？贪婪的心太重，嫉妒的心太重，所以造作种种不善业，堕恶道。堕恶道你要受这个果报，受果报的时候要学习，学习什么？怎么样学习我不贪，因为是贪婪的因堕落的，现在我们要学习不贪，学习不愚痴，学习不瞋恚。如果能把这个学习得稍微有点功夫，他就离开恶道，离开恶道他又回到人间来。堕到恶道就好比我们念书一样，降级，成绩太差了，降级；再回来之后叫留级，没有升，你回到人间来是留级；到天道才算是升，升级了。
我们在人间，不管现在你是享福也好，是受罪也好，这是属於果报。没有关系，逆来顺受，最重要的还是修，还是要断恶修善。人道的标准是五戒十善，那我们就知道，我们学什么？我们要学不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善里面，不妄语开出来，还有不恶口、不两舌、不绮语，不贪、不瞋、不痴，学这个。这个要学得好，我们能够修到上品十善，那就升级了，来生就生天。天有二十八层，一层比一层殊胜。
你如果要真懂得，我受果报没有关系，无所谓，为什么？自作自受，不怨天不尤人，好好学习。你们看《了凡四训》，了凡先生被孔先生算定了，那是果报！承受了。俞净意先生遇到灶神，灶神把他一生那些过失，他自己不以为是过失，经过灶神一点醒，他恍然觉悟，真的是过失，改过自新。改过自新就是学习，通过学习才能提升，他学得不错，所以下半辈子命运就转过来了。这是两个很明显的人，了凡先生跟俞净意，你看到他们怎样改造命运。就是我们这一生的命运是前世的果报，来生的命运是我们这一生的造作，我们这一生造作的因，来生就是果报。如果我们想来生的果报殊胜，不要在人间，到天上去，愈上层就愈好、愈幸福、愈快乐。得认真干！
我们今天看到圣人的教学，儒、释、道三家的教学，你们看《弟子规》，微不足道！但是，《弟子规》你如果真正依教奉行，每天读诵，你会觉察到一年比一年殊胜，也就是它里面有无量义。你从儿童开始学，学到八、九十岁的老翁，你还会兴趣十足。那是什么原因？这个里面法味无穷，字字句句无量义，跟大乘经教没有什么差别。要求小朋友要百分之百的落实，诸佛菩萨也是百分之百的落实。小朋友理解很浅，佛菩萨理解就深极了，这部《弟子规》展开决不亚於《大方广佛华严经》。尤其《华严经》上给我们讲，一即是多，多即是一，一多不二，《华严》是多，《弟子规》是一，真的是一多不二。所以到《华严》境界，这就是显著，从微至著。修学要从这些微细地方开始，才会有不可思议的成就。
第二句，「从浅至深，次第相乘」，学东西一定是由浅而深。佛当年在世的时候，他老人家对大众一生的教诲是依这个次第。你看《华严》，一般说《华严》不算，为什么不算？因为《华严》是给法身菩萨说的，不是给我们一般人讲的。尤其《华严》是在定中讲的，你要没有这个定功，你就没有办法参加如来的法会。《华严》讲的是什么？讲的就是宇宙人生的真相，完全说出来了。所以出了定之后，就从浅至深，讲「阿含」，「阿含」好比小学，小乘；再讲「方等」，方等是大乘，初级的大乘；再讲「般若」，般若是大乘里面最重要的一部分。你看他讲阿含十二年，小学，方等八年，般若二十二年，这么长的时间，世尊讲经说法四十九年，二十二年差不多是一半。由此可知，这个部分是世尊教学的中心，时间用得最长，办的班级也最多，二十二年般若。最后的八年《法华》，《法华经》的内容跟《华严》就没有两样，这是次第。
佛也是从小学办起，再办中学，「方等」像是中学，「般若」是大学，《法华》是研究所，《法华》就又归到《华严》。在中国，古来这些高僧大德跟我们讲，大乘经上面还有最高的，叫一乘经。一乘是《法华》里面讲的，佛说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，次第相乘是佛的方便说。佛教化众生的目标就是一个，希望你成佛，不是叫你作菩萨、作罗汉，不是的，那是方便说。也就是好像现在父母期望儿女，你们念书都能够拿到博士学位，你拿到硕士、拿到学士是过程，不是终极的目标；终极目标一定是帮助众生成佛！慈悲到极处，我们不能不知道。但是你要拿到最高的学位，一定是从小学、中学、大学次第念上去，这就正确。所以，佛在《佛藏经》里面讲，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。你要不依照佛的教学顺序来修学，佛不承认你是他的学生。好的学生一定听老师的话，依教奉行，循序渐进，次第相乘就是循序渐进，这就对了。「以阶彼岸」，阶是阶梯，你通过这样的阶梯，你就能够证得，彼岸就是佛果，就是佛法里头最高的学位，佛陀。你要不是这样子修学法，不行！
下面举出几个例子，譬如《璎珞经》、《仁王经》、《起信论》、《瑜伽师地论》，统统都是跟你讲次第的，都是跟你讲循序渐进。一乘，圆教一乘大法，古大德一般只肯定讲三部经，可真的不多。这三部经，第一部就是《华严经》，第二部就是《法华经》，第三部是《梵网经》。《梵网经》非常可惜没传到中国来。我们现在藏经里面有一部《梵网经．菩萨心地戒品》，是《梵网经》里面的一品，就是菩萨戒。这一品传到中国来，翻译出来了，其他的没有。《梵网经》是一部很大的经，只有这一品，所以这个一乘教没传来。但是三部我们中国就有两部，修行上障碍也就没有了，这是《华严》跟《法华》。第一种说法，就是有次第的，一般的修行法。
第二个说法，是「圆融通摄门，谓一位即具一切位等，如此经所说，亦如大品等中，一行具一切行」，我们就说到此地。因为提出问题来，是在《华严》上发问的，因为《华严》好像不是按次第，它通於前后，通於前后就好像不是次第，才提出这个疑问。这是真的，《华严》里面讲的是圆融，是通摄，摄就是包括，通前通后。「谓一位即具一切位等，如此经所说」，《华严》里面讲的，《华严》任何一位前后全贯通。我们这个地方讲的五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次；五十五通常加四加行，我们这里不讲四加行，五十一个位次，每个位次都通一切位。
我们今天学的是最初、最基本的，好像盖大楼一样，我们还不是第一层，是地基。你说地基通不通最高的？好比说五十一层楼，我们今天连第一层都没到，第一层是初信位，我们今天是在基础上。基础也很深！有浅深差别不一样。我通常跟大家介绍基础，基础最深的、最底下的是《弟子规》。我们用净业三福来做基础就明了了。地下有三层，这个五十一层大楼下面有三层，下面三层是地基。第三层，就是最深的那一层，是《弟子规》。是什么？净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以下面第三层，这是地基里头最重要的基础。
我常常讲三教的基础教育，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道》，这个话我讲了很多次。「孝养父母，奉事师长」，我把它落实在《弟子规》；「慈心不杀」，我把它落实在《感应篇》，道教的《感应篇》；「修十善业」，这个太明显了，就是佛法里面的《十善业道经》。你说这三样东西通不通究竟佛果？究竟佛果是第五十二层，顶尖。你说它通不通？十信菩萨以这个为基础，十住还是这个基础，十行、十回向还是这个基础，十地、等觉、妙觉还离不开它。你就晓得弟子规、十善业通十地菩萨、通等觉菩萨、通妙觉佛果，一位即具一切位。那我们想，等觉菩萨他在日常生活当中所造的，你拿弟子规去跟他对照，这一百一十三条条条都是打一百分，满分！等觉菩萨如是，确实是满分，妙觉的佛果也是满分。再往下看，看到十信菩萨，还是满分，初信位菩萨也是满分，你就知道任何一位都具一切位。因为一切位这些修行人、这些佛菩萨们，十善业、弟子规、感应篇统统是满分。
我们今天在学，学了怎么样？我们没有学到满分。如果哪一天学到满分，那恭喜你，你就从地下层到地上一层，这一层就是初信位菩萨，我们这里讲的初发心的菩萨。初发心的菩萨这差不多是一百分，但是这个一百分跟上面比，比不上。在形式上是差不多，很像，实际上由境界上讲，差别太大了。要到什么时候才能跟等觉、妙觉完全一样？要到发心住，不但在形式上完全一样，在境界上也一样。如果诸位明白这个道理，了解这个事实真相，这三样东西你就会非常宝贵珍惜，拼命用功，你就学习了。你今天对这个好像提不起兴趣，勉强在那里学习，学得不够彻底，你不了解事实真相。真正了解，这三样东西你抓住了，如获至宝，这个东西可以保证你成佛作祖，保证你证无上菩提。你要是这三样东西有欠缺，你怎么修，生生世世无量劫中你都不能成就。你说这个多么重要，这《华严经》上讲的。
「亦如大品等中」，大品是《般若经》，《般若经》是大乘的精华，世尊二十二年所说。《般若经》在我们藏经里面分量也最大，六百卷。我们的《华严经》八十卷，《大般若经》六百卷，加上「普贤菩萨行愿品」四十卷，去掉当中重复的，《华严经》实际上九十九卷，差一卷一百卷；换句话说，是《大般若经》的六分之一。六百卷《大般若》讲些什么？我也给诸位做过报告，古大德都肯定《金刚经》这一卷是六百卷《大般若经》的纲要，不错，说得很好。而《般若心经》，玄奘大师翻译的，二百六十个字，可以说是《金刚般若》的纲要，�