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除非你真的相信净土，真信切愿，身心世界万缘放下，一心念佛求生净土，这一生能够脱离六道轮回；不但脱离六道，而且脱离十法界，这个因行与佛的果行完全相应。念佛是佛的果行，从什么地方知道的？从《弥陀经》上知道的。《弥陀经》最后，释迦牟尼佛自己说出来，他老人家也是修这个法门成佛的。念佛成佛，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切众生说这个难信之法。蕅益大师在《要解》里面点破了，释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。果行、因德就介绍到此地，再看下面的文。
「然普贤行德，似同佛果，是故皆以虚空为量，上下文中，皆同此说」，我们就念到此地，这是一段。普贤行德，似同佛果，普贤是菩萨。什么叫普贤？直接向佛学的这个人就叫普贤。向菩萨学习，向阿罗汉学习，我们拜一个师父，向师父学习都不行。为什么？不同佛果；只有向佛学习，就似同佛果。所以普贤菩萨，你要知道，谁是普贤菩萨？一听到这个名号，马上就想到峨嵋山，骑著六牙白象的这是普贤菩萨。那个普贤菩萨是代表，那是等觉普贤菩萨。普贤菩萨是个普通的名号，你要知道。他代表一个行门，就是修行的法门。什么行门？就用如来的果行，我们从这里下手，从这里学习。
我们在因地，我们开始学就学佛，佛怎么样对父母，佛怎么样对兄弟，佛怎么样对朋友，佛怎么样对众生，我直接向他学习，这叫学佛。所以虽然不是佛，同佛，似是相似，有点像。总的来说，我们用一句话来说，佛的行德是什么？用一句话，「慈悲为本，方便为门」，这就是如来的行德，诸佛的果行，无条件的慈悲，平等爱护一切众生。众生里头包括植物，包括山河大地，森罗万象，佛是平等的慈悲对待。方便为门，就是与一切众生感应道交，众生有感，佛就有应，应以什么身得度，就现什么身，叫方便。再看你的根性，看你的程度，看你现前的生活环境，给你说法，叫应机说法。佛没有一定的法说，也没有一定的身相，千变万化，这叫方便为门。方是方式、方法，便是便宜。什么叫便宜？就是此时此刻最恰当的、最合适的，为你显示出来，让你眼见耳闻，接触到了你会开悟，这就叫佛法。
佛法就是帮助人破迷开悟的，悟有大悟、有小悟，不管是再小的小小觉悟，也叫佛法，佛法就是帮助你觉悟的。有人根性利的、烦恼轻的，接触之后大悟；有人烦恼习气重的，业障很深的，接触到佛法，小悟，不一样！佛在方便门里面，方便门里都有最初方便，这是我们要注意的。我们学佛学了很久，再细心想想没得到什么，只是学了一些皮毛常识，在实际上、受用上没得到。日常生活当中还是老毛病，还是习气烦恼，没能改变。这是什么原因？我们没有从最初方便下手，所以没法子契入。最初方便是什么？佛讲得很好，讲得很清楚、很明白，因戒得定，因定开慧，这是佛说的。
我初学佛的时候，我的老师费了三年的时间说一句话，「戒律很重要」，这句话三年当中讲了几十遍。我跟他老人家见面是每个星期一次，换句话说，一年有五十次，三年一百五十次，这个话他说了几十遍，印象非常深刻。这是他的善巧方便，因为我们那时候对戒律不能接受，排斥；羡慕佛法的理论，道理讲得太好，所以修行的行门疏忽了，认为我只要懂得这个道理就行了。不持戒就是不修行，就是不接受它的行门。他老人家就这么一句话轻描淡写，说了几十次。到他老人家往生之后，我们才豁然想通，说这么多次一定用意很深。想想他为什么要说这句话？想通之后，这才晓得，这叫最初方便；如果不从这个地方下手，就不得其门而入。从这么个思路，我们才真正明白了圣贤之道，才真正明白了中国五千年前的老祖宗，教导后世的子孙用的是什么？最初方便，就是戒律！
戒律从哪里开始？从孝亲尊师开始，伦理教学里面「父子有亲」，我学了佛之后才懂得，没有学佛之前，念这个虽然念得很熟，不懂意思。只晓得父子有亲，父子之间有亲情，这个亲情是自然的，知道就到此为止。而不知道这个亲情是性德的核心，学佛之后才明白！整个圣贤教育，也可以说十方诸佛如来教化一切众生，他教学理论的核心是什么？就是这个。但是佛教里头不叫亲爱，佛教里叫慈悲，所以「慈悲为本，方便为门」。门就是方法、门径，要用方便；根本的理念，教育的理念是慈悲。慈悲用现在一般人讲的话，爱的教育，佛法是爱的教育，爱人就不会害人。所以它的德是和平的，和平的教育，和睦的教育，跟中国古圣先贤所讲的最初方便完全吻合。
我们学净土，希望往生到极乐世界，你不能不懂这个道理，你不能不认真修学。因为净宗最高的指导原则，就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。净业三福里面，第一句是「孝养父母」，如果你对父母不孝，念佛念得再好不能往生。为什么？西方极乐世界的人一看这个人不孝，那怎么能接受他？再看这个人对老师不尊重，只要这两个条件不符合，你就去不了极乐世界。诸位要知道，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，你要具足这四个条件，你念佛才能往生；不具备这四个条件，念佛不能往生，你不能不知道。
三福里面第一条是最初方便，没入门，没有入佛门。我们中国古老的祖宗知道，就用这个基础来教化后代。所以中国五千年来，这么大的国家，这么多的民族，都能够和睦相处，都能够过安定和平的生活，靠这个教育。这个教育是什么？就是我们在此地念的普贤行德。孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，似同佛果！不能不重视。我们学《华严》从哪里入门？就从这里。如果不在这上认真努力，就是遇到释迦牟尼佛、毗卢遮那佛给你讲《华严经》，你也不得其门而入，你进不去！什么原因？你有业障，业障障碍住你；心里想去那是另外一回事情，你不具足条件。譬如我想考大学，你要参加考试，你要考试及格才行，那是你具备的条件。想考大学，中学没念过，考试得个零分，你那个愿望落空，不能实现。这不能不知道。
普贤菩萨这样我们就晓得了，普贤菩萨从初发心到等觉，有多少个等级？五十一个。五十一个菩萨都是修的普贤行，都叫普贤菩萨。我们《华严》上讲十信位，初信位普贤菩萨、二信位的普贤菩萨、三信位的普贤菩萨，到十信位的、十住位的、十行位的、十回向位的、十地位的、等觉位的，他统统都叫做普贤菩萨。这些人这一系列的全都修普贤行，就是说他修行的纲领决定离不开十大愿王。他修什么？修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔，这是十愿前面的四愿，前面四愿是根本，是最初方便。我们想想，我们对父母、对尊长有没有恭敬心？有没有礼貌？这两个字没有，不是修的普贤行！我很少看见。
我接触的人很多，表面上看到有礼貌，拿点东西，写几个字来问我，一看没有礼貌，为什么？字迹潦草。跟我们不一样！我这一代以前亲近老师，有问题写出来向老师请教，我们的字都是恭恭敬敬用毛笔写的。老师一看，写得这么规矩，这么恭敬，老师就发心教你；如果字迹很潦草的话，一点恭敬心都没有，老师教不教你？不教你。为什么？教你你接受不了。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你一点诚敬心都没有，老师教你叫白教了，怎么可能？所以，现在看人写字是一片潦草，就看到他心浮气躁，他不是法器，没有恭敬心。再观察他，带著傲慢的习气，不知道谦虚，你细心看他言谈举止就知道了。他能接受多少？不能接受，那就是大众听经就可以了，种善根。真正要想学，古今中外没有一个是例外，从恭敬中学。你对你父母不孝，你对你的师长不敬，不能教，教了是白教，没用处。
一个人在一生，很少一个人一生只听一个老师的，很少！启蒙是听一个老师，在一个老师会下成就根本智，这古人的标准，现在我们不谈，标准降下来了。我的老师对我，标准就是大幅度的下降，降到什么？你有能力能够辨别真妄，哪是真的、哪是假的，你有能力辨别。有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别善恶，可以了，行了，就是说你可以毕业了。毕业是什么意思？就是你可以听别人讲的，就是善财童子五十三参！你可以接触众多的修行大德，不同宗派，甚至於今天讲不同的宗教的学者专家，都可以接触。
你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，你接触的时候只会得利益，不会受害，老师放心！你可以出去参学了。没有这个能力之前，老师决定不许可，为什么？你没有能力辨别。怕听到邪说误以为真，你走入歧途，老师对学生看得很牢。我年轻的时候就是被老师管教得很严，这个对我们以后好处太多了。如果你要觉得老师管得太严，你心里不服，没有获得这种能力，这是基本的智慧，还没有开，没有这个能力，你就离开老师，那非常危险。往往一个人这一念错了，就一生都错了。所以我跟老师学了十年，这个十年培养这一点功夫。以后离开老师，我接触的面到全世界，各个不同行业，不同的专家学者，各个不同的宗教，我普遍接触。
这个最低的标准，不能再降低，再降低不能成就，所以李老师给我设限的是最低的。他老人家很慈悲，给我设限的时间五年，五年之后我真正得到利益，我向老师请求我再做五年，他笑笑，这十年把这个基础加深。以后出外面参学，自己才真的有这个能力，如如不动。对人懂得谦虚有礼，礼敬、赞叹、供养做到了。对不同的行业，尤其是不同的宗教，不同的修行人，我都是一律恭敬、赞叹、供养，决定没有毁谤。为什么？我明白各个不同的宗教，都是诸佛、法身菩萨随众生心，应所知量，而化现的！你看《普门品》里头不是告诉我们吗？「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」。我们把它换个名词，应以基督身得度者，佛要不要现基督身而为说法？应以阿訇身得度者，要不要现阿訇身而为说法？通了！才知道，我这才明白，全世界所有宗教是一家人，都是佛菩萨的化身。
在以前我也没有听到别人有这种说法，我提出来，心里想一定还要遭到很多次的辩论。没想到这么多年来走遍全世界，我把我的观点向大家报告，大家居然都赞成，没有反对的，没有辩论的。在日本遇到一个中村康隆老和尚，他今年大概是一百零一岁了。他见到我很欢喜，告诉我「全世界宗教的创办人，全是观世音菩萨的化身」。他老人家给我做印证，我听了非常欢喜！出来之后他的徒弟告诉我，他说净空法师，我们老和尚一生没讲过这个话。讲话也是看人讲的！
所以这就晓得，普贤行德，遍法界遍虚空界无所不包，只要与性德相应的就是普贤行德，就是似同佛果。所以底下讲，「是故皆以虚空为量」，就是你初学佛的亦如此，老修行的也如此。佛法里面的十善业道，《十善业道经》我们详细讲过，诸位听了之后就明白了，确实皆以虚空为量。本经上下经文皆同此说，这是我们不能不知道的。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五九五卷） 2006/7/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1595
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」：
我们接著看「开章」这段清凉大师的注疏，接著前面的文，我们把《疏》文念一遍，「此初发心，与下文十住初发心住，及发心功德品，有何别耶」，这是假设一个问答。因为《华严经》里面发心讲了三次，这个地方的初发心，与下文，这个下文是第三会第十五品，三会第十五品就是十住菩萨，十住菩萨初发心。以及「发心功德品」，这是三会第十七品，就是「初发心功德品」，十住。这三个地方讲的初发心有什么差别？提出这样一个问题，问得很好。
下面清凉