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诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面的论文，「又如此经普贤菩萨云，但闻如来名号，及所说法门，闻而不信，亦能成金刚智种，如人食少金刚喻」，到这儿是一段。这就是说明，佛法在这个世间殊胜无比的利益。举普贤菩萨的话说，「但闻如来名号」，如来名号很多。或者是闻菩萨的名号，乃至於所说的法门，听多少？听一句。闻一尊佛菩萨名号，听一句经，听了怎么样？不相信，甚至於排斥，都不要紧，毁谤也不要紧。阿赖耶识里面佛的种子种下了，金刚智种，这个种子永远不坏，佛经里有个比喻叫「食少金刚喻」，你虽然吃很少的金刚，永远不坏；就是佛法的种子种在你阿赖耶识里面，你的业障消完了，这个种子遇到缘就起现行；换句话说，就怕你没有机会接触到。
在现在这个末法时期，佛法衰微到极处，几个人真正能相信？为什么他不相信？过去生中没有种种子，没有佛的种子，或者是曾经接触过佛法，前生闻佛菩萨名号，听大乘经，不相信。这一生当中，又遇到不善的缘，所以信心生不起来，这么个原因。由此可知，能生一点信心，不是一生、二生、三四五生而种善根。那个善根很浅，不成熟。真正能对佛法生起信心，佛经上常讲，无量劫来所种善根，你听了才生欢喜心，你才能接受，才能依教奉行。
由此可知，我们在座的诸位同学，就像《般若经》上所说的，绝对不是一生、二生、三四五生所种善根。为什么？善根浅薄的人，在这个讲堂里面坐不住，他听不进去，听个一、二句他就要走，再就不来了。这个道理很正常，我们都能够理解。凡是能够生欢喜心，锲而不舍，都是无量劫所种善根。如果能够听了能解，解了能行，这个人的善根几乎接近成熟。他在这一生当中，肯定提升自己的境界，他能够断恶修善，能够积累功德。
我们听了这些话，就要知道以种种善巧方便，帮助众生种善根。你看种善根怎么种法？只要他听到一个「佛」字，听到一个菩萨名字，听到一部经名，《阿弥陀经》、《普门品》、《金刚经》、《大藏经》，阿赖耶识里面就成就金刚之种，我们要有心去做。他听了之后拒绝、排斥、反对，骂我们是迷信，都不要紧，我们都要很欢喜，很开心。为什么？阿赖耶里面种子种上了。
至於他的排斥，他的毁谤，他的不善意，还是有果报，不能说没有果报。这些果报，他到来生后世他要受的。在受果报当中，已经跟佛菩萨有缘，佛菩萨决定不舍弃，总是加持他，帮助他。或者是显加，或者是冥加；显加，根利的，冥加，根钝的。就是你加持，他还是反对，还是坚持他自己的想法看法，坚持自己的错误知见。佛菩萨对他冥冥当中加持，加持他，他自己并不觉得，逐渐都在改善。有时候，真的我们会遇到这些人。口里面很硬，决定不承认，没有人的时候，他也去拜拜佛。不能跪下来磕头，他也行三鞠躬礼。这什么原因？诸佛菩萨冥冥当中的加持。所以说佛氏门中，不舍一人，是真的，不是假的。
底下说，「若以远因，总不退」，这是总结一句。真的，一点不假，将来必定成佛，将来必定成就。这就是听佛菩萨名号，听经题，听一句、二句经文，总不退。以这桩事情帮助别人，介绍给别人，功德无比的殊胜。为什么？这是种下成佛的种子，种下成菩萨的种子，没有比这个更殊胜的。「若以现成佛因，即是未信之人」。就是这一类的，听佛菩萨名号，听一、二句经文，如果说这一生当中成佛，那没有，他不可能，就这一生来讲，他还是不信。要久远劫以后，他阿赖耶识里这个种子遇缘起现行，他就信了。
所以从长远讲，没有一个不信。我们从现前讲，有信有不信。信的人决定成就，善导大师讲得好，净宗法门万修万人去。为什么李老师又说，一万个人能去的只有二、三个，他说万修万人去？你要著重在「修」字。他不是说遇到了就能成就，没有这个说法，要修，闻思修！今天是一万个人闻到净土法门，接触到净土法门，真正修的没几个人。所以李老师的话，跟善导大师的话，没有冲突。要真修，修是什么？依照经典的教训修正自己的过失，这就万修万人去。
你看念佛堂堂主，我们常听到一句口头禅，这句口头禅是什么？他常常在念佛堂提醒大家，「放下身心世界，一心提起正念」，天天讲这句话。放下身心世界，一心提起正念，就是修，真修。身心世界放不下，你正念提不起来。为什么？那个东西有障碍，就是说你有牵挂，你有忧虑，你还是有贪心。自己拥有的，不肯布施；没有的，想方法得到，都错了！孰不闻《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这就是叫我们要舍得干净。在道场里面，你住在道场里，道场里面四事供养具足，藏经楼里面收藏著经论善书也具足。这些东西摆在面前，真正修行的人，心地没有染著，所以他没有障碍。只要有丝毫的染著，障碍就现前。这个障碍有连锁反应，一个障碍起现前，就一大堆的障碍。佛门有一句话说，「一念瞋心起，百万障门开」，这就是我们今天讲连锁反应。
一迷一切迷，不能不知道。不肯放下是迷，放下是觉，觉了没有不放下的。如果觉了，他还没放下，他没觉，不是真的觉悟；真觉悟，决定放下，决定没有丝毫留恋，那是真正觉悟。唯有真正觉悟的人，展开经卷他能看得懂。为什么？他没有障碍，经卷里头字字句句无量义。佛法里面讲的「无师智」，智慧不是从老师那里得来的。「自然智」，实在讲就是自性里面本具的般若智慧。你统统放下，没有障碍了，这个智慧就现前。这个智慧能通一切法，能解一切疑难，秘诀就在放下，不能不知道。李长者的开示，我们就报告到此地。后面是「随文解义」，这我们就把它省略掉。下面则入经文，我们将经文这段念一念：
【尔时文殊师利菩萨。说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。】。
这段「结前已说」，前面是「净行品」，「净行品」是文殊菩萨说的。说完「净行品」之后，『无浊乱清净行大功德已』，这句我们要记住，是华严会上法身菩萨所修的。一百四十一首偈，就是一百四十一个条目，我们如果都能够做到，法身菩萨。我们读过了，讲过了，能不能记得住？古时候有人用这品「净行品」做为自己的早晚课，认真的学习。现在愈来愈少，几乎没有了。什么原因？净行是高等的修行，我们现在连初入门的行持都没有做得好，怎么能够高攀菩萨的行持、菩萨的规范？所以读到这个地方，我们一定要懂，认真努力从《弟子规》做起。我劝同学，不厌其烦的劝导，为什么？没有做到。人生苦短，光阴有限，所以要努力、要珍惜，用多少时间来扎根？一年，十二个月，做扎根的学习。
第一个三个月，落实《弟子规》，三个月可以。我们在汤池办了一个文化中心，要求中心里面的老师两个月落实，他们做到了。我们现在把时间再放宽一点，三个月落实，务必要把这个三百六十句都能落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，真干。然后再用三个月，落实《太上感应篇》，有弟子规的基础，落实感应篇不难。第三个三个月，认真学习《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，学这两样东西，三个月。现在我们把它做成电视的连续剧，适合於全家人一起学习，适合於全道场的同修一起学习，把它当作功课来学习。《了凡四训》两片两个小时，《俞净意公遇灶神记》七个小时，现在也浓缩成一片，DVD一片，必须当功课来学。第四个三个月，落实《十善业道经》。这样子一年，根扎下去了，根深蒂固，无论学儒、学佛或者学道，都会有成就。如果是出家同学，还得用三、四个月的时间，落实沙弥律仪，你是个真正的出家人。然后再向上提升，前途无量。这个次第一定要知道，一定要遵守。佛菩萨、祖师大德苦口婆心的教导我们，不是没有原因。
清凉大师在这个地方的注解，讲得非常之好。这段文分为两段，前面这一句就是一段，「说无浊乱清净行大功德已」，这就是一段，第一段，「结前已说」。下面这两句是一副对联，对我们初学人来讲有很大的启示。「顺违皆顺，客尘不能浊其心」。「顺」是什么？顺境，我常讲的顺境善缘，这都是一个顺字包括了。「违」是逆境恶缘。我们人这一生，无论是生活、工作、待人接物，你每天都接触到的，不是顺就是违。一般凡人，顺生欢喜心，违则生瞋恚心，生烦恼。菩萨教给我们顺违「皆顺」，这两个字重要，这两个字就是普贤菩萨十大愿王里面教给我们的，「恒顺众生，随喜功德」。可是皆顺是高度智慧，那些大菩萨没有问题，确实染净二边都离了。
「客尘」是烦恼的代名词，客是不住的意思，客人，旅行的，他不是主人，他在那里作客，住不了几天。尘是染污的意思，客也就是无常。无常、染污，他不受影响；顺违皆顺，他不受影响。这是什么境界？我们凡夫做不到。虽做不到，常常念有好处，这个方向、目标是正确的，是诸佛菩萨所修所行的，这是境界里头不染污。我们读了之后，要在这个境界里头修行，学习。顺境善缘学什么？学不贪不痴。因为这个境界现前，最容易把我们贪痴的烦恼引起来。我们真正的功夫在此地要做的、要学习的，不贪不痴；逆境恶缘，要学习不瞋不痴。所以顺违境界里头，学什么？学断贪瞋痴，那你是真修行，你懂得真用功，这样就正确。这都属於自利，下一句是利他。
「悲智双游，万境不能乱其虑」。悲是慈悲，智在此地讲善巧方便。你有大悲心，你有爱心，你又有善巧方便，你才能帮助一切众生。就像佛菩萨一样，应以什么身得度，你就现什么身，随类化身。你能够观机，你了解众生生生世世，你去教他就非常契机，能帮助他解决问题，他也会尊敬你，也会听你的教诲。教化众生，你接触的面就大了。十法界依正庄严，这叫万境。这境界对你怎么样？对你没有丝毫影响。「虑」就是心，万境不能乱其虑，绝对不会动你的心，决定不会干扰你。你看这两句多好！这是一副对联。
底下总结，「是曰清净行矣」。诸位要知道，这个所说的就是总结前面「净行品」。「净行品」这一品经文，里面说些什么？这两句就是它全部的内容。我们在一百四十一首偈里头看到，确实有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘。可是菩萨怎么样？皆顺，这不是凡人能做得到的。后面还有一句解释大功德，「大功德者，即前所成之果」。这就是说依照「净行品」修行的果报，得大功德。
后面三行是解释后面这一句的，『欲显示菩提心功德故』。「生后」，后是什么？就是这品经，「贤首品」，就这品经。这品经里面，它的内容就是讲修「净行品」所得的功德。「文含始终，约终，则显示信满菩提心殊胜功德，广具五位因行尽故」。这一句我们要记住，决定不能够疏忽。为什么？华严菩萨所修的。这个地方「约终」，终是终极，是圆满。显示什么？信满，十信的圆满。十信圆满是什么意思？从初信到十信，有始有终。是不是就是只限於十信位？不是的。下面讲得很好，「广具五位因行尽故」。广是展开，五位是十信、十住、十行、十回向、十地。所有法身菩萨，诸佛如来，他们修的就是「净行品」所说的。
我们细心想一想，释迦牟尼佛当年在世，这是究竟圆满的佛果。文殊、普贤是等觉菩萨，目犍连、舍利弗是大阿罗汉，阿难尊者代表信位菩萨。这些人当年在世，跟随著佛陀，是世尊的常随众，一千二百五十五人。你仔细观察，这里面是不是具足五位因行？这一千二百五十五个人里面，有十信位的，有十住位的，有十行位，有十回向位，有十地位，有等觉位。我们细心去观察这一百四十一愿，是不是贯穿世尊当年这个大僧团的大圆满？人人皆修，自然如是，没有丝毫勉强在里头。这就是菩提心殊胜功德，菩提是觉悟，真的觉悟。
初信位的菩萨就觉悟了，在断证，断烦恼跟须陀洹相等，但是智慧，小乘阿罗汉、辟支佛都不能跟他相比。这是什么原因？世尊在《楞严经》上讲得很清楚，小乘人烦恼障轻，所知障重。所以纵然断见思烦恼了，他的智慧比不上阿难，阿难是初果。大乘，尤其是一乘圆顿根性，纵然烦恼障重，所知障轻，闻一