诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，我们接著上一节课，看李长者为我们开示的一乘发心。上一节讲到「从此信心，以佛名号品，即明所信」，我们从这里念起，「十方示成正觉佛果之号遍周」，上一堂讲到此地。接著看下面，「四圣谛品，即明三世诸佛所说法门，遍众生界，随界名别」。四圣谛品是说法，诸佛如来所说一切法，他对待的根机不相同，总的纲领不外乎苦集灭道，这个义理我们一定要清楚。苦集灭道这四个科目就把所有一切的佛法统统包括尽了，这四个科目总说因果，这个意思就深。苦集是世间因果。佛帮助众生觉悟，先说果报，然后再跟我们讲这个果报的因在哪里。善的果报我们希望永远不失去，那你就要知道修因，修善因才能得善果，不善的果报我们想以后不要再遇到，那你要把不善的因除掉。世间苦是果报，三界统苦，所谓苦苦、坏苦、行苦，佛把它配在三界。
欲界里面，就是六欲天以下，这是欲界，欲界最高的是他化自在天，这里面总免不了这三苦。再往上去是色界天，色界天因为他把欲断了，这个断欲的功夫是禅定功深，用禅定把欲望伏住，所以他是伏断，不是灭断；灭断这才称为圣人，伏断不称为圣人。好像这个病控制住了，还会再发，没断根；灭断那就不会再发，就称之为圣人。三界最高的是无色界天，无色界天虽然没有苦苦、没有坏苦，他有行苦，行苦就是他不能永远保持，那个定功更深了，一旦定功失掉之后，业报就现前。所以佛给我们讲三界火宅，决定不是长居之处，於是我们出离的心才能生得起来，发出离六道轮回的心。
六道以外的，这是圣人，圣人也离不开因果，就是出世间的因果，出世间的因果是灭，灭什么？灭烦恼、灭生死，不是灭别的。我们对於烦恼、生死都厌倦了，能灭掉太好了。阿罗汉六道里面的见思烦恼、分段生死灭了，怎么灭的？修道！不修道你就没有办法灭生死、烦恼，这是出世间的因果。你看世间不出因果，出世间也不出因果。所以佛在此地，诸佛如来的说法在四圣谛品，所以四圣谛品是说明三世诸佛所说法门。这是大乘圆教，还在大乘之上，所谓一乘圆顿大法，诸佛如来无说而说，说而无说。遍众生界，随界名别，这就是应机说法，法无定法，「随众生心，应所知量」，方便为门。
由此可知，诸佛菩萨说法真的是遍法界虚空界，就是此地讲的遍众生界，从来没有间断。不但说法没有间断，示现也没有间断。你说在哪里？无时无处而不在。我们为什么见不到？那是我们自己的业障深重，真的是当面造成障碍。怎么知道是一切时一切处遍在？我们只要细心看看《华严经》末后的一品「入法界品」，看看善财童子五十三参，恍然大悟！五十三参是怎么回事情？是我们一天的生活，从早到晚，你有没有看到这些芸芸众生，我们常讲男女老少、各行各业？看到了，天天都在看。天天看，你不觉悟。如果哪一天你觉悟了，你才晓得善财五十三参原来就在此地，这些男女老少、各行各业全是诸佛如来法身菩萨的示现，你六根接触没有不觉悟的。
为什么善财能，我们不能？中国老祖宗教导我们「行有不得，反求诸己」，这句话对。善财从早到晚看到这些男女老少、各行各业，他就悟了，他就觉悟，为什么我们天天看，不但不觉悟，还天天生烦恼？你有没有听说佛在经上讲「烦恼即菩提」？把它反过来说，「菩提即烦恼」，「生死即涅盘，涅盘即生死」，觉悟的人看到菩提、看到涅盘，不觉的人就在这个现象上看到生死、烦恼，关键在觉迷。我们业障重，把我们的觉性障碍住了，什么业障？起心动念、分别执著，这是业障，这个经教里头常常讲。你能够把世出世间一切法，对一切人事物不再执著，执著断掉了，那你每天看这些人事物，看这些男女老少、各行各业，一切人、一切事、一切物，不一样了，你看到之后不生烦恼，只生智慧。
你要说我不相信，有证据，证据在哪里？《六祖坛经》，你看看惠能大师见五祖的时候，诸位要知道，那时候他刚刚学佛，他也没有出家，不但没有出家，连三皈依也没受，遇到学佛的居士，居士们对他这种聪明、悟性非常赞叹，劝他到黄梅去参礼五祖，他就真去了。他跟五祖说「弟子心中常生智慧」，这是证明。为什么他见色闻声，六根接触六尘境界，生智慧不生烦恼，这是什么原因？我们学佛要在这个地方学，没有别的，就是他能够把，我们讲至少他已经把分别、执著放下了，起心动念还没有放下，为什么？他还没有大彻大悟，明心见性，所以他那个境界是菩萨境界，不是普通的境界。
善知识在哪里？遍地都是，这个道理不但佛说得这么好，中国古圣先贤也知道，也说出来。孔子在《论语》里面讲「三人行，必有我师」，这句话什么意思你懂得吗？三个人行，这是举比喻，三个人在一起，三个人是一个善人、一个恶人、一个自己，这叫三人行。必有我师，善人、恶人都是我的老师，善人我要跟他学，恶人，看到他作恶的时候我知道那个不对，我想到我不能跟他作恶，他是我的老师，他教我不要作恶。所以恶人帮助我断恶，善人帮助我修善，两个老师，一个都不能少。所以一个是顺境、善缘，一个是逆境、恶缘，统统是善知识，统统都在那里说法，都在那里讲因讲果，善人，善因善果，恶人，恶因恶果，你天天在薰修，天天在学习，所以不生烦恼，只生智慧。
这种人叫大乘根性，能大师那是圆顿根性，所以他在黄梅实在讲做义工，他也没有听经，他也没有去参禅，五祖说法，禅堂他都没有资格去。偶然的一个机缘，五祖召见他，召见是秘密的，别人看也看不出来。这个故事《坛经》里面说得很清楚，诸位要懂。五祖年岁大了，要找传人，找第六代的传人，他真的是民主作风，常住大众每个人都行，你们作一首偈子来给我看看，看看你们是不是真的有智慧，真的觉悟了。真有智慧、觉悟了，这个祖位就传下去，你就是第六代祖。民主的方式！
当时学生里面有一位大学长，我们今天称大学长，平常他也帮助五祖，做五祖的助教，教导大众，所以一般同学说第六代祖一定是他，决定没有我的分，所以每个人也就不作偈了；这个故事都知道。经过这么一番等於说考试，五祖心里很明白，真正觉悟的人是惠能，所以他就到碓房，他在碓房工作，舂米破柴，看到他真的在舂米，很卖力，走到旁边去问他：米熟了没有？别人听到都不懂，米熟了没有？惠能讲：早就熟了，还没有筛，就欠筛的功夫。他们两个说话，话里头有话，别人听不懂，他们知道。五祖问：米熟了没有？你的功夫熟了没有？他回答熟了，没有人印证，那个筛就是请祖师印证。
五祖忍和尚拿著他的拐杖在他那个碓上敲了三下就走了，大众看都看不出来，惠能晓得，敲三下是叫他今天晚上三更到方丈室去找他。是真的，不是假的。他晚上三更的时候真的到方丈室去了，五祖安慰他，告诉他在这里的委屈他完全明了，知道祖师的用意，给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，大彻大悟。大彻大悟是什么？起心动念放下了。诸位要知道，不起心不动念就彻悟了，不定是什么机缘。每个人的机缘都不一样，但是总不外乎六根接触六尘境界，只要在不起心、不动念之下，就能彻悟。所以从《坛经》、从善财五十三参我们就明了，遍众生界，随界名别，这是诸佛如来的说法。
我们从早到晚看到这些人物，有人很有福报，享福的，我们就知道，享福是善果，他有善因，有些人非常困苦，我们知道那是不善的果报，一定有不善的因，我们在这里就学会了，我们不要像他那样受那么多的苦难，那我们要把所有一切不善的因舍掉，我们希望也能过好日子，过幸福的日子，那你就得要修善因。善恶的标准是什么？标准就是佛所说的「十善业道」，普贤菩萨所说的「十大愿王」，十信菩萨所讲的「净行品」。我们现在把它延伸出去，学习《弟子规》，学习《感应篇》，无非都是断恶因，修善因。为什么要这样做？我们希望远离不善的果，希望获得善果，道理在此地。所以破迷开悟是因，离苦得乐是果，要想破迷开悟，那你先把障碍去掉，这还能执著吗？还能分别吗？分别、执著是无始劫以来的严重烦恼习气，只有真正觉悟了，才下定决心咬紧牙根舍掉，不再干了，这就是出头的日子，不能不懂。
下面接著，这智慧开启了，「光明觉品」，开智慧了，这品经「即明如来智慧光明境界，遍照法界，无有尽极。令发信心者，以观观之，令心广博，如佛境故」。光明觉品，讲的是什么？你看几句话清清楚楚把这一品的大意全说出来了，这一品经讲如来果地上智慧光明境界，遍照法界，无有尽极，是自己本有的。大乘教常讲「生佛不二」，你要真正少分契入你就知道，《华严经》讲的是什么？讲的就是自己本人，讲的是自己的法性，讲的是自己法身。法性具足圆满智慧，不是在外求，求不到的，无量的德能相好，没有丝毫欠缺。
再回想，我们现在怎么会变成这个样子？世尊在「出现品」里面一语道破，「但以妄想执著而不能证得」，要知道，我们这个亏吃在哪里？吃在妄想、吃在分别执著，只要有这个东西，往后还要吃苦。苦是什么？六道轮回，还要继续搞六道轮回，三苦、八苦永远离不开。所以人不能不觉悟，一念觉就成佛，众生就成佛，一念迷，那你就又堕在众生界。所以我们读到这种经文，「光明境界，遍照法界，无有尽极」，心里多羡慕，自己本有。现在我们是什么？我们现在迷了，把智慧变成妄想分别执著，把光明变成黑暗，佛用大黑天来表法。我们这个太空，现在已经有往太空去探险，太空是一片漆黑。
我们今天这个光从哪里来？光从太阳来的，如果太阳没有了，天空就一片漆黑，所以晚上你才看到太空的真面目。本来是光明的，现在变成黑暗。我们今天是黑暗遍照法界，无有尽极，烦恼业报遍法界，无有尽极，我们现在是搞到这么一个状况里头去了。你要是真正了解，你才会真正感到悲哀！谁叫你自作自受，你可决定不能怪别人，没有人叫你做。《楞严经》上讲得好，「一念不觉而有无明」，什么时候一念？当下一念，所以无明称为无始无明，无始是什么？没有开始，有开始那就是真的，有始有终那是真的，没有开始，告诉你那是假的，不是真的。无始无明，现在我们了解，是什么东西？起心动念。什么时候起心动念？就是现前。一断一切断，一迷一切迷。都给你讲真话，你不相信那就没法子了。
佛不度无缘之人，什么是无缘？不信，不愿意学、不解、不行，这就是无缘。什么叫有缘？听了之后生惭愧心，诸佛如来、法身菩萨为什么他们能断？再等而下之，声闻、缘觉也能够断执著，我们连个执著都不能断。三人行，诱引你执著的，那就是恶知识；常常示现劝你放下的，那是善知识。现在怎么？善恶我们也没法子辨别，我们都不相信，随顺自己的烦恼习气，永远没有出头的日子。这个永远，给诸位说，不是真的，要是真的话，你连希望都没有了，不是真的，只要你随顺烦恼习气，这就是永远的意思。什么时候把烦恼习气放下来，那就立地成佛。
所以告诉你，时间跟空间都是假的，《百法明门》里面就显示得很清楚，时间在百法里叫时分，空间叫方分，四面八方，空间。你看它排列排在哪里？排在不相应行法。什么叫不相应行法？它不跟心法相应，也不跟心所法相应，也不跟色法相应，也不跟无为法相应，叫不相应行法。这样说起来不好懂，我们用现代语来说大家就好懂，现代人称为抽象概念，它是抽象的，它不是事实，抽象的，迷的时候它真有，觉的时候确实没有。这是讲到时空，时空都不是真的。我们今天跳不出时空的维次，就是因为坚固的执著，只要肯放下就超越了。所以一迷，迷遍照法界，一觉，觉遍照法界；觉悟是光明遍照法界，迷了是黑暗遍照法界。
令发信心者，发信心者是初学，十信发心。以观观之，《华严经》是一乘发心，所以他那个观跟一般人不一样。《金刚经》上说如来有五眼，有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。这个地方一乘发心，他有几种眼？最低限度他有四种眼，那就是说他有肉