《大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集》

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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集- 第527部分


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  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,我们接著上一节课,看李长者为我们开示的一乘发心。上一节讲到「从此信心,以佛名号品,即明所信」,我们从这里念起,「十方示成正觉佛果之号遍周」,上一堂讲到此地。接著看下面,「四圣谛品,即明三世诸佛所说法门,遍众生界,随界名别」。四圣谛品是说法,诸佛如来所说一切法,他对待的根机不相同,总的纲领不外乎苦集灭道,这个义理我们一定要清楚。苦集灭道这四个科目就把所有一切的佛法统统包括尽了,这四个科目总说因果,这个意思就深。苦集是世间因果。佛帮助众生觉悟,先说果报,然后再跟我们讲这个果报的因在哪里。善的果报我们希望永远不失去,那你就要知道修因,修善因才能得善果,不善的果报我们想以后不要再遇到,那你要把不善的因除掉。世间苦是果报,三界统苦,所谓苦苦、坏苦、行苦,佛把它配在三界。
  欲界里面,就是六欲天以下,这是欲界,欲界最高的是他化自在天,这里面总免不了这三苦。再往上去是色界天,色界天因为他把欲断了,这个断欲的功夫是禅定功深,用禅定把欲望伏住,所以他是伏断,不是灭断;灭断这才称为圣人,伏断不称为圣人。好像这个病控制住了,还会再发,没断根;灭断那就不会再发,就称之为圣人。三界最高的是无色界天,无色界天虽然没有苦苦、没有坏苦,他有行苦,行苦就是他不能永远保持,那个定功更深了,一旦定功失掉之后,业报就现前。所以佛给我们讲三界火宅,决定不是长居之处,於是我们出离的心才能生得起来,发出离六道轮回的心。
  六道以外的,这是圣人,圣人也离不开因果,就是出世间的因果,出世间的因果是灭,灭什么?灭烦恼、灭生死,不是灭别的。我们对於烦恼、生死都厌倦了,能灭掉太好了。阿罗汉六道里面的见思烦恼、分段生死灭了,怎么灭的?修道!不修道你就没有办法灭生死、烦恼,这是出世间的因果。你看世间不出因果,出世间也不出因果。所以佛在此地,诸佛如来的说法在四圣谛品,所以四圣谛品是说明三世诸佛所说法门。这是大乘圆教,还在大乘之上,所谓一乘圆顿大法,诸佛如来无说而说,说而无说。遍众生界,随界名别,这就是应机说法,法无定法,「随众生心,应所知量」,方便为门。
  由此可知,诸佛菩萨说法真的是遍法界虚空界,就是此地讲的遍众生界,从来没有间断。不但说法没有间断,示现也没有间断。你说在哪里?无时无处而不在。我们为什么见不到?那是我们自己的业障深重,真的是当面造成障碍。怎么知道是一切时一切处遍在?我们只要细心看看《华严经》末后的一品「入法界品」,看看善财童子五十三参,恍然大悟!五十三参是怎么回事情?是我们一天的生活,从早到晚,你有没有看到这些芸芸众生,我们常讲男女老少、各行各业?看到了,天天都在看。天天看,你不觉悟。如果哪一天你觉悟了,你才晓得善财五十三参原来就在此地,这些男女老少、各行各业全是诸佛如来法身菩萨的示现,你六根接触没有不觉悟的。
  为什么善财能,我们不能?中国老祖宗教导我们「行有不得,反求诸己」,这句话对。善财从早到晚看到这些男女老少、各行各业,他就悟了,他就觉悟,为什么我们天天看,不但不觉悟,还天天生烦恼?你有没有听说佛在经上讲「烦恼即菩提」?把它反过来说,「菩提即烦恼」,「生死即涅盘,涅盘即生死」,觉悟的人看到菩提、看到涅盘,不觉的人就在这个现象上看到生死、烦恼,关键在觉迷。我们业障重,把我们的觉性障碍住了,什么业障?起心动念、分别执著,这是业障,这个经教里头常常讲。你能够把世出世间一切法,对一切人事物不再执著,执著断掉了,那你每天看这些人事物,看这些男女老少、各行各业,一切人、一切事、一切物,不一样了,你看到之后不生烦恼,只生智慧。
  你要说我不相信,有证据,证据在哪里?《六祖坛经》,你看看惠能大师见五祖的时候,诸位要知道,那时候他刚刚学佛,他也没有出家,不但没有出家,连三皈依也没受,遇到学佛的居士,居士们对他这种聪明、悟性非常赞叹,劝他到黄梅去参礼五祖,他就真去了。他跟五祖说「弟子心中常生智慧」,这是证明。为什么他见色闻声,六根接触六尘境界,生智慧不生烦恼,这是什么原因?我们学佛要在这个地方学,没有别的,就是他能够把,我们讲至少他已经把分别、执著放下了,起心动念还没有放下,为什么?他还没有大彻大悟,明心见性,所以他那个境界是菩萨境界,不是普通的境界。
  善知识在哪里?遍地都是,这个道理不但佛说得这么好,中国古圣先贤也知道,也说出来。孔子在《论语》里面讲「三人行,必有我师」,这句话什么意思你懂得吗?三个人行,这是举比喻,三个人在一起,三个人是一个善人、一个恶人、一个自己,这叫三人行。必有我师,善人、恶人都是我的老师,善人我要跟他学,恶人,看到他作恶的时候我知道那个不对,我想到我不能跟他作恶,他是我的老师,他教我不要作恶。所以恶人帮助我断恶,善人帮助我修善,两个老师,一个都不能少。所以一个是顺境、善缘,一个是逆境、恶缘,统统是善知识,统统都在那里说法,都在那里讲因讲果,善人,善因善果,恶人,恶因恶果,你天天在薰修,天天在学习,所以不生烦恼,只生智慧。
  这种人叫大乘根性,能大师那是圆顿根性,所以他在黄梅实在讲做义工,他也没有听经,他也没有去参禅,五祖说法,禅堂他都没有资格去。偶然的一个机缘,五祖召见他,召见是秘密的,别人看也看不出来。这个故事《坛经》里面说得很清楚,诸位要懂。五祖年岁大了,要找传人,找第六代的传人,他真的是民主作风,常住大众每个人都行,你们作一首偈子来给我看看,看看你们是不是真的有智慧,真的觉悟了。真有智慧、觉悟了,这个祖位就传下去,你就是第六代祖。民主的方式!
  当时学生里面有一位大学长,我们今天称大学长,平常他也帮助五祖,做五祖的助教,教导大众,所以一般同学说第六代祖一定是他,决定没有我的分,所以每个人也就不作偈了;这个故事都知道。经过这么一番等於说考试,五祖心里很明白,真正觉悟的人是惠能,所以他就到碓房,他在碓房工作,舂米破柴,看到他真的在舂米,很卖力,走到旁边去问他:米熟了没有?别人听到都不懂,米熟了没有?惠能讲:早就熟了,还没有筛,就欠筛的功夫。他们两个说话,话里头有话,别人听不懂,他们知道。五祖问:米熟了没有?你的功夫熟了没有?他回答熟了,没有人印证,那个筛就是请祖师印证。
  五祖忍和尚拿著他的拐杖在他那个碓上敲了三下就走了,大众看都看不出来,惠能晓得,敲三下是叫他今天晚上三更到方丈室去找他。是真的,不是假的。他晚上三更的时候真的到方丈室去了,五祖安慰他,告诉他在这里的委屈他完全明了,知道祖师的用意,给他讲《金刚经》,讲到「应无所住而生其心」,大彻大悟。大彻大悟是什么?起心动念放下了。诸位要知道,不起心不动念就彻悟了,不定是什么机缘。每个人的机缘都不一样,但是总不外乎六根接触六尘境界,只要在不起心、不动念之下,就能彻悟。所以从《坛经》、从善财五十三参我们就明了,遍众生界,随界名别,这是诸佛如来的说法。
  我们从早到晚看到这些人物,有人很有福报,享福的,我们就知道,享福是善果,他有善因,有些人非常困苦,我们知道那是不善的果报,一定有不善的因,我们在这里就学会了,我们不要像他那样受那么多的苦难,那我们要把所有一切不善的因舍掉,我们希望也能过好日子,过幸福的日子,那你就得要修善因。善恶的标准是什么?标准就是佛所说的「十善业道」,普贤菩萨所说的「十大愿王」,十信菩萨所讲的「净行品」。我们现在把它延伸出去,学习《弟子规》,学习《感应篇》,无非都是断恶因,修善因。为什么要这样做?我们希望远离不善的果,希望获得善果,道理在此地。所以破迷开悟是因,离苦得乐是果,要想破迷开悟,那你先把障碍去掉,这还能执著吗?还能分别吗?分别、执著是无始劫以来的严重烦恼习气,只有真正觉悟了,才下定决心咬紧牙根舍掉,不再干了,这就是出头的日子,不能不懂。
  下面接著,这智慧开启了,「光明觉品」,开智慧了,这品经「即明如来智慧光明境界,遍照法界,无有尽极。令发信心者,以观观之,令心广博,如佛境故」。光明觉品,讲的是什么?你看几句话清清楚楚把这一品的大意全说出来了,这一品经讲如来果地上智慧光明境界,遍照法界,无有尽极,是自己本有的。大乘教常讲「生佛不二」,你要真正少分契入你就知道,《华严经》讲的是什么?讲的就是自己本人,讲的是自己的法性,讲的是自己法身。法性具足圆满智慧,不是在外求,求不到的,无量的德能相好,没有丝毫欠缺。
  再回想,我们现在怎么会变成这个样子?世尊在「出现品」里面一语道破,「但以妄想执著而不能证得」,要知道,我们这个亏吃在哪里?吃在妄想、吃在分别执著,只要有这个东西,往后还要吃苦。苦是什么?六道轮回,还要继续搞六道轮回,三苦、八苦永远离不开。所以人不能不觉悟,一念觉就成佛,众生就成佛,一念迷,那你就又堕在众生界。所以我们读到这种经文,「光明境界,遍照法界,无有尽极」,心里多羡慕,自己本有。现在我们是什么?我们现在迷了,把智慧变成妄想分别执著,把光明变成黑暗,佛用大黑天来表法。我们这个太空,现在已经有往太空去探险,太空是一片漆黑。
  我们今天这个光从哪里来?光从太阳来的,如果太阳没有了,天空就一片漆黑,所以晚上你才看到太空的真面目。本来是光明的,现在变成黑暗。我们今天是黑暗遍照法界,无有尽极,烦恼业报遍法界,无有尽极,我们现在是搞到这么一个状况里头去了。你要是真正了解,你才会真正感到悲哀!谁叫你自作自受,你可决定不能怪别人,没有人叫你做。《楞严经》上讲得好,「一念不觉而有无明」,什么时候一念?当下一念,所以无明称为无始无明,无始是什么?没有开始,有开始那就是真的,有始有终那是真的,没有开始,告诉你那是假的,不是真的。无始无明,现在我们了解,是什么东西?起心动念。什么时候起心动念?就是现前。一断一切断,一迷一切迷。都给你讲真话,你不相信那就没法子了。
  佛不度无缘之人,什么是无缘?不信,不愿意学、不解、不行,这就是无缘。什么叫有缘?听了之后生惭愧心,诸佛如来、法身菩萨为什么他们能断?再等而下之,声闻、缘觉也能够断执著,我们连个执著都不能断。三人行,诱引你执著的,那就是恶知识;常常示现劝你放下的,那是善知识。现在怎么?善恶我们也没法子辨别,我们都不相信,随顺自己的烦恼习气,永远没有出头的日子。这个永远,给诸位说,不是真的,要是真的话,你连希望都没有了,不是真的,只要你随顺烦恼习气,这就是永远的意思。什么时候把烦恼习气放下来,那就立地成佛。
  所以告诉你,时间跟空间都是假的,《百法明门》里面就显示得很清楚,时间在百法里叫时分,空间叫方分,四面八方,空间。你看它排列排在哪里?排在不相应行法。什么叫不相应行法?它不跟心法相应,也不跟心所法相应,也不跟色法相应,也不跟无为法相应,叫不相应行法。这样说起来不好懂,我们用现代语来说大家就好懂,现代人称为抽象概念,它是抽象的,它不是事实,抽象的,迷的时候它真有,觉的时候确实没有。这是讲到时空,时空都不是真的。我们今天跳不出时空的维次,就是因为坚固的执著,只要肯放下就超越了。所以一迷,迷遍照法界,一觉,觉遍照法界;觉悟是光明遍照法界,迷了是黑暗遍照法界。
  令发信心者,发信心者是初学,十信发心。以观观之,《华严经》是一乘发心,所以他那个观跟一般人不一样。《金刚经》上说如来有五眼,有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。这个地方一乘发心,他有几种眼?最低限度他有四种眼,那就是说他有肉
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