佛在经上讲「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，今天讲到这个地方，你应该能够体会到一些。关键就在觉迷，所以佛法修学重视的是破迷开悟。
可是破迷开悟得转烦恼为菩提，你转不过来可不行，这怎么转法？你一开头一定要在这里下功夫，不执著，不执著就是转末那识为平等性智。有执著，不平等；没有执著，法法平等。这一定要功夫，否则的话，你觉悟不了，光求觉，怎么觉也觉不了，没法子觉。不分别，就转第六意识为妙观察智。转八识成四智，六、七是因上转，五、八是果上转，果上转不要去理它，因上转了，果就转了。所以真正用功夫的没有别的，就是放下分别、放下执著。
尤其执著严重，执著是六道的第一个因素，分别是十法界第一个因素，所以先从最严重的下手，最严重的就是执著，总要把这桩事情看淡。无论什么事情自己清楚明了，恒顺众生，随喜功德，你爱怎么做都好，你有执著，我没有执著，我可以随顺你。两个人都有执著就很难相处，两个人成见都很深，这当中决定起矛盾，常常不和，常常闹意见，常常吵架；其中有一个能忍能让，他就能和睦相处。由此可知，放下的最初方便就是忍让，处处让他，不要计较，随他，什么都好，慢慢在这个地方养成习惯，就得受用。
所以觉决不是骤然、一蹴就能得到的，不可能，我们一定要依照释迦牟尼佛的教诲循序渐进。烦恼习气重怎么办？先从戒律下手，决定是正确。戒律里面首先就教我们忍让，让我们学规矩、懂法则，要把它落实在事上，那个戒律是活的，你才得受用。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，跟我们前面所念的「净行品」，每一条都是圆融的，每一条都是超越时空的。像《弟子规》上头一句，「父母呼，应勿缓」，你如果只是懂得父母叫我赶快答应，你没学会。那真叫学一样就是会一样，整个《弟子规》学会了，你也不过只学会了一百一十三桩事情。日常生活事情太复杂、太琐碎了，你还是一筹莫展。所以你要能举一反三，闻一知十，活学活用，你不能死学死用，那就没法子教了。
这句怎么样活学活用？大乘菩萨戒里面给我们讲，「一切男子是我父，一切女人是我母」。「父母呼，应勿缓」，也就是说，所有一切人叫我，我们都应当像对父母那样的尊敬，那样的快速答应，这就对了，这就叫圆法。所以，法有没有圆？法没有，圆顿在人，大乘教里面佛常讲的「圆人说法，无法不圆」。圆是什么？觉悟、圆悟了，所以没有一法不圆，不觉悟怎么行？《弟子规》一百一十三法，从你初学一直到你将来十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位，都是用这个，决定没有离开。就是这一句。到如来果地变成什么？众生有感，佛立刻就应，感应道交，第一句里头。
应以什么身得度就现什么身，应当用什么方法教化他就用什么方法，所以佛没有一定的身相，没有定法可说，全是活的，活活泼泼，完全称性。怎么完全称性？因为他没有妄想分别执著，就称性。只要有妄想分别执著，就与性德相背道，那就迷了。称性是觉悟，悖逆就是迷惑。所以诸位要晓得，你有分别、有执著就是迷，迷得很深。我们不讲妄想，因为妄想真不容易断，就是起心动念。六根接触六尘境界不起心、不动念，你已经成佛了，你已经入华严境界了，那个不必说了，太难太难，真的是做不到。你能够做到不分别，你就是菩萨，我刚才讲了，十法界里面的佛、菩萨。十法界最上面是四法界，你是属於上层的。你还有分别，执著没有了，你是十法界下面两层，下面两层是阿罗汉、辟支佛。
如果执著没有断，你是六道凡夫，六道里面就要论善恶，结业就有善恶。如果是出了六道，也就是说执著没有了，还有分别，还有妄想，执著没有了，你已经证到阿罗汉，已经证到辟支佛，结业即解脱，这个你证得了。你怎么证得？阿罗汉跟一切众生也是感应道交，不过阿罗汉心量小，你有感，看他喜不喜欢，他喜欢他就来应，他不喜欢他不来应。这就是什么？喜欢不喜欢是缘，你跟他有没有缘，有缘他一定来，没有缘他不来。不像菩萨，菩萨没有缘也来，这了不起。所以菩萨给众生作不请之友，我们在《无量寿经》上讲得很清楚，这个心量大，因为他没有分别；阿罗汉还有分别，没有执著，他有分别。
你就晓得执著害人多严重，我们生生世世在六道里头过这种苦日子，搞生死轮回搞了无量劫，被什么害的？执著。为什么要这么执著？随顺一点不是很好吗？学佛先决的条件，特别在大乘，特别是将来你想往生极乐世界，极乐世界是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘，至高无上。你的信愿要不能跟阿弥陀佛相应，不能跟西方极乐世界大众相应，就是清净海会相应，你虽念佛去不了。为什么？性格不相同，心量太小。那要怎样？昨天跟诸位讲的，《华严》上大心凡夫，不但你是《华严》的当机者，你是西方极乐世界的当机者。什么叫大心？念念为众生想。我们确实为自己想得太多，为众生想得太少。你要说为什么？养成这种习惯了，这就是烦恼习气，无量劫就养成，没有为别人著想。
我给同学们说，我在十三、四岁的时候就会为国家民族著想，为天下众生著想，所以以后接触到大乘比较容易进入。虽然年轻的时候很执著，那是因为生活太苦，所以没有布施的心。可是我想得很广，想得很深，想得很远，在事上做不到，这是环境。但是章嘉大师教我的时候，我很容易接受，很欢喜接受，那是心量大的关系。如果心量很小，只顾自己不顾别人，老师教了也没用处。我相信老师一生不只教我一个人，教了很多人，那些同学没效果，就是他没去做；我能够收到这么一点效果，是我很听话，很受教，能依教奉行。
我这个行业是老师给我选的，我就接受了。到了晚年回想老师当年教诲，正确，为什么？一生不造恶业，人一生不造恶业太难了。一生不害人，起心动念、言语造作没有伤害过人，这是自己最欢喜的，最值得安慰的。换句话说，我就是不往生西方极乐世界，我的来生福报大，这一生真的是积功累德，断恶修善，法喜充满。这些都是老师教导的，都是佛法教导的。所以我对於圣贤的教诲，对佛法的教诲，我有很深刻的认识，很深刻的体会。
现在这个世界动乱，人民太苦，富贵的人也苦，贫穷的人更苦，我见得太多了。苦的根源我知道，佛说得很多，古人讲得很多，学佛的人很多，很多怎么样？我细心在旁边看，他们没有看出来。果，前面我说得很多，你要从果里去找因，要从因中去找果，你才会生智慧。今天世界上动乱的因是什么？找它的根源，找它的原点，原点就是利。人人都要争利，人人都想得到利，有这个念头就会竞争，人人都争，人人都不让人。竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，死路一条！原点就是利跟欲望，这是原点，动乱的根源，三恶道的根源。
孔老夫子一生教学很少讲到利，为什么？防微杜渐，不谈利。只讲孝悌忠信，只讲仁义道德，这跟性德相应。社会、世间安定和平的原点是什么？原点是孝、是敬，在佛法讲，原点是慈悲，儒家讲仁义。你想看看，仁就是慈的意思，义就是悲的意思，慈是与众生乐，仁是二人，推己及人。义，你看跟悲相应，悲是什么？拔众生苦，看到众生有苦难，就要伸出援手去帮助他，是义。儒家讲仁义跟佛家的慈悲是一个意思，一点都不差，你把根找到。
今天我们有这个机会参与国际上和平的工作，我用什么帮助他？我就是告诉他这个原点。在西方人，你说这些他们都很难懂，我们换句话说，爱，这他懂。上帝爱世人，神爱世人，这他很好懂。爱就是原点，所以我们要提倡爱的教育，推广爱的教育，这个问题就解决了。爱人决定不会害人，贪欲、利欲大家争，这个会害人，所谓是损人利己，这害人。害人，你害人，人害你，互相残害，这个社会哪有和平？这是不能不知道的。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八０卷） 2006/6/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1580
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三宗趣，我们接著看清凉大师的《钞》，从第二个段落看起。我把文念一遍，「彼释闻法云，谓闻生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱，虽有三名，而无三体，虽是一体，而立三名，是三即一相，其实无有异」，上次我们讲到此地。这在大乘教里面是很深的境界，它确实是人生宇宙的真相，我们前面也做过详细的解释。这些事实真相就在眼前，任何一个众生从来没有远离过它，但是不止一生一世，生生世世对於事实真相都不能够了解，这是非常遗憾的一桩事情。
现在的科学家、哲学家，还有许多心理医生，在近代半个世纪也都在研究生死轮回的这些事情。为什么会有生死轮回？现在还没有令人信服的答案。纵然有了答案，为什么会有这些现象发生？这些现象从哪里来的？这是宇宙人生的大问题。我们也听了许多科学家的研究报告，可是跟佛经一对照，还是佛经说得有道理，说得清楚。像这些话确实佛不常说，为什么？跟初学人说这些话，会令人听了产生疑惑。佛这些话对谁说的？都是对法身菩萨说的。在小乘阿罗汉、辟支佛，他们已经脱离六道轮回，他们生活在十法界里面四圣法界，佛对他们也不常说。所以我们要晓得，《华严经》是对法身菩萨说的，为什么？法身菩萨已经证得这个境界。
道理，世尊很清楚的告诉了我们，要想契入没有别的，就是放下。放下对宇宙人生万事万法的执著，你就脱离六道轮回，就证得正觉，佛学里面的名称则称你为阿罗汉，阿罗汉是正觉。再要把对一切万事万物的分别也放下，不但不执著，分别的念头都没有，你就证得菩萨的果位，菩萨所证得的法叫正等正觉。菩萨还会起心动念，起心动念是无明，无明如果破了，你就超越十法界，就是法身菩萨，那就是华严会上的当机者。他们听懂得了，那是真的懂，就是他已经契入这个境界。换句话说，生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱，他们已经证得，我们今天才听说；换句话说，距离这个境界非常的遥远。
你要说究竟多么遥远？刚才我说的这三句，执著、分别、起心动念，你能不能放下？果然能放下，你就顿超，你就证得了。三个放不下，能放下一个也不错，能把执著放下已经超越六道；换句话说，对於这个境界就愈来愈近，阿罗汉近了，菩萨就更近。菩萨，我们知道有小菩萨、有大菩萨。所谓小菩萨，执著虽然断了，分别还没有断干净，这叫小菩萨。能把分别断干净，再能够把起心动念放下，这叫大菩萨，佛经称为摩诃萨，摩诃萨是大菩萨，大菩萨的境界。
这里说了，虽然有这三个名称，其实是一体，一而三，三而一。虽是一体，它有三个名称，有法身、有般若、有解脱；法身是理体，般若是智慧，解脱是自在。自在里面就包括德相，德是能力，我们一般讲的神通广大，那是属於能力。相好，三十二相八十种好，这是佛经上常讲的。实际上如果证得法身，《华严经》上告诉我们，身有无量相，相有无量好。所以三即是一，一即是三，其实无异。我们在大乘教里面常常听到，这叫三德秘藏，性德里面的，圆圆满满的，圆满的性德。
阿罗汉只证得解脱，他得自在，为什么得自在？烦恼断了。也就是此地讲烦恼即般若，他烦恼断了，般若还没有得到，这什么原因？阿罗汉断烦恼是靠定功，我们在《楞严经》上读到的，他所修的定叫九次第定。世间禅定有八个等级，所谓四禅八定，这八个等级分配在，色界，色界有四禅：初禅、二禅、三禅、四禅；再上去，无色界天，无色界天也分为四个等级，那叫四空定，所以合起来八个等级。阿罗汉超越了，阿罗汉比他们还要高一个层次，叫第九定，出去了。世间禅定到非想非非想天，这最高的，第八定，智慧没开，只是定功，但是这个定功还会退转。到第九定，阿罗汉证得第九定，这个定功不会退转，那是真的定。世间四禅八定，在佛法里面称它不是真的定，因为它会失掉。真正的定是不会失掉的，九次第定以上不会失掉，才称为正觉，智慧�