我也是在最近十几年当中，从美国就有这个念头，想用一个社区来做实验。毕竟是在国外，文化不相同，信心不容易建立，因为从来没有过，人家怀疑你，你到底是干什么？你有什么企图？有什么目的？非常困难。我在美国也没多久就离开了。在新加坡想做，缘不成熟，那时候我们想用弥陀村的这种方式来做，弥陀村的构想是在美国就有了。新加坡的土地得不到，我们也看了很多，价钱很高，但是能力还是有，买不到。所以到澳洲，澳洲土地便宜，但是缘也不成熟。我们住在很偏僻的小城市，因为那个地方环境清净，是个读书、修行的好地方，地大人少。我们香港同修有去参观过，那真的是非常羡慕，土地很便宜，跟香港真的是不能比，也是缘不成熟。
所以前年，我回到老家去看看，几十年没有回去看看家乡父老兄弟，讲讲我这些理想，地方领导他们听了很欢迎，「就在家乡做」，这么一怂恿之下，我们就开始在那里想落实，真的去做了。去年十一月我们开学，我们办班，开学招了一批老师，教了两个月，然后让这些老师分头到农村里面、乡村里面去教，没有想到两个月就看到很好的效果，我们的信心就生起来了。所以我们很想把这个经验介绍给联合国，介绍给世界上其他国家地区，就是办班教学，以身作则，教学为先，确实能达到大家的愿望，和谐社会，和谐世界，真正化解冲突。总而言之，真诚恭敬，把这个事抓到了，问题解决了，愿望就可以落实。今天时间到了，这两首偈我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一五六三卷） 2006/6/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1563
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第七段第十三首看起：
【见惭耻人。当愿众生。具惭耻行。藏护诸根。】
这也是在乞食之中遇到的。这些人，我们从第七首一直到底下一首十四首，总共八首偈都是说供养的人。供养的人心态不相同，根性不一样，可以说是各种各样的人都有，乞食的时候遇到，引发菩萨称性的大愿。这是遇到什么？遇到具足惭愧，懂得耻辱，这个人很难得，这是个好人。所以菩萨发愿也是具足惭愧心，也是具足知耻的行为。惭愧知耻则能『护诸根』，才能护诸根。现在社会动乱，在中国儒释道三家学者的水平确实是古人所谓一落千丈。真正修行的人少了，不是没有，而大多数都不如法，就是说没有真正的依教奉行，这就是这首偈跟下面一首，这两首偈所讲的。
我们先说什么叫惭愧。在《百法明门论》里面为我们说了二十六种烦恼：六个根本烦恼，八个大随烦恼，二个中随烦恼，还有十个小随烦恼，实在讲随烦恼都非常严重。《百法》里面的二十六个烦恼，《瑜伽师地论》那是广说，天亲菩萨把《瑜伽师地论》里面六百六十法归纳为百法，把它简化，因为对初学人来讲就便利多了。初学人学太多不容易契入，不但不容易契入，连记都记不住，记不住你怎么能够观想？在日常生活当中太繁琐了，你就提不起来，所以行门要抓纲领，愈简单愈好。惭愧是随烦恼里面的中随，中随就是两个，就是惭、愧。惭是什么意思？我们今天所谓，我起心动念、言语造作，我们常讲问心无愧，这就是具足惭愧。愧是什么？愧是舆论，是外面舆论的批评。惭是我们中国人讲的良心，是对自己。你起心动念、言语造作问问自己，能对得起自己的良心吗？当然内不违背良心，外面自然就不会有舆论的批评指责，就不会有，所以在古时候这两个是善行。
无惭无愧就是烦恼，这就是中随烦恼。无惭就是我们术语一般讲没有良心，无愧是不怕别人的批评，不在乎别人指责，他还是照做。由此可知，惭愧两个字，具足惭愧，规范自己的行为。我们自己起心动念、言语造作一定要想想如不如法，中国人的反省，能不能对得起父母？能不能对得起祖宗、对得起自己的天良？这是具足惭。能不能不让别人批评我、指责我（舆论不至於指责）？这是外面的力量约束著自己。孔子作《春秋》，《春秋》里面就有批评，善有赞叹，恶，把你的恶行统统写出来。这写出来让现前后世人看到会对你批评，具足惭耻者就不敢为非作歹，这《春秋》起的作用。《春秋》是中国历史的开端，它有这个用意在。如果是无惭无耻，孔子《春秋》对他就不起作用，他做恶事不在乎别人批评，只顾自己的贪婪欲望，没有想到什么叫伦理、什么叫道德，根本他不理会这些东西，那就是无惭无耻。
清凉在这段有注解，我们看清凉大师的「藏护诸根者，瑜伽名善守根门」。瑜伽是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》里面讲的善守根门就是此地所讲的藏护诸根。「净名云」，净名是《维摩诘经》，它说得比较详细。「所见色与盲等，乃至云，知诸法如幻相是也」。这个说法我们还是很难懂，清凉大师知道，所以后面再作注解。注解的注解叫做钞，钞里面就讲得详细，我们看他的《钞》，「瑜伽名善守根门者，即第二十三论」。《瑜伽师地论》有一百卷，二十三就是第二十三卷。二十三卷里面有这么一段话「云何根律仪」。根是根本，也就是此地讲的根门。根是什么？六根，六根统摄一切善恶。他的注子解释说「谓如有一能善安住，密护根门，防守正念，乃至广说。云何名为密护根门？谓防守正念，常委正念，乃至防护意根，及正修行意根律仪等」，这是一段。我们看这段，意思就很明显。《瑜伽论》里面讲的根门，这个根是意根。
确确实实戒经里面常常教我们，而经论里面也非常之多，戒经上讲「约身如绳」，我们约束自己的行为（身体的造作）就像绳一样，绳索，绳索有好几股搓成一起，如果你要是不约束它，松散的时候它就散掉，所以一定要遵守，这就是约身。「守口如瓶」，我们知道瓶的肚子大，口很小，就像一个人一样。一个人好比是个瓶，口就是瓶口，要好好的守住，不要造口业。「防意如城」，意是什么？意是念头，防意就像守住城门一样，这戒经上说的。守护三业，意是根，这根门是意根。念头好，你的言语行为一定都是善的；念头不善，身跟口才造业。总的来说，不外乎十善。佛在《无量寿经》也是这样教我们的，言语虽然稍稍有点变更，意思完全相同，但是《无量寿经》把这个顺序，它把口摆在第一，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，跟《论》里面所讲的意思完全相同。
一个人，人不能不修行，所以一般人看到出家、道士，那是修行人；换句话说，不是出家、不修道的就不要修行，这就是不懂得「修行」这两个字的含义。自古以来，只要是人就不能不修行。修行这两个字怎么讲？行是行为，就是指的三业身口意，就是指这三桩事情。行是行为，身的行为是动作，一举一动，在儒家讲要如礼，礼规范我们的行动要合礼。言语、起心动念，礼之规范就如同佛家的戒律一样。礼是作来干什么？修身的。总的纲领、总的原则在经典上。
古时候无论读书或者是不读书，都听过修身齐家治国平天下这些道理，修身摆在最前面。《大学》上讲得很好，「自天子以至於庶人」，上从帝王，下至平民百姓，庶人是平民百姓，「壹是皆以修身为本」，你说要不要修？修身，身就包括语跟意。壹是以修身为本，那怎么能不修行？我们的身体造作、言语、起心动念、想法看法错误了，把这些错误修正过来叫做修行。所以修行在现在这个时代不能不补充几个字进去，怕人误会，「修正错误的行为」，这大家就明白了。我们的想法、看法错误，这是起心动念的行为，是思惟见解的行为，这个行为错误了，要加以修正。言语的行为错误，哪些是错误的？妄语是错误的，挑拨是非是错误的，说话很粗鲁是错误的，花言巧语欺骗人是错误，要改正过来，改正过来就是修行。起心动念自私自利是错误的，贪求名闻利养是错误的，瞋恚发怒是错误的，是非邪正没有能力辨别是错误的，凡是错误的都应当把它修正过来，这叫修行。
会修行的人抓住根本，根本是起心动念。念正、心正、思惟正，那一切都正，这就是此地讲的藏护诸根，这诸根是讲的六根，六根是眼耳鼻舌身意。而《瑜伽论》里面讲的善守根门跟我们经上讲的是一个意思，它这个根门里面也是讲的六根。注解里面给我们就讲得比较详细。所以我们如果要懂得善护诸根，要靠什么？要靠惭愧，要靠知耻。
有一年我在美国休士顿讲经，遇到一位蔡教授，蔡念生老居士的儿子。蔡老居士当年也住在台中，我们常常见面，那个时候他儿子在美国留学。我在美国讲经的时候，他已经在美国教书。有一天我们在一起吃饭，他就告诉我，今天社会的动乱、败坏，总的因素就是不知耻。我听了他的话，我很赞成，真的，不知耻，不懂得耻辱。世人常讲不要脸就是不知耻，他什么坏事都做得出来，没有惭愧心。所以那个时候他就给我讲，他说我们搞一个知耻学社，我们来提倡搞这个运动，完全用知耻、惭愧来挽救人心。我说好，这个活动值得赞叹，应当推广发扬光大。
这不但是中国人，全世界的人，人都有良心，你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，本性本善。在佛法里面讲，本性具足无量智慧、无量德能，纯净纯善。所有一切不善，本性里头没有。不善从哪里来的？不善是从迷失了本性。迷失本性，我们要问是不是不知耻？是，这个意思讲得深、讲得广。从这个深广的意思里面去看，什么人是知耻？什么人具足惭愧的？阿罗汉以上，超越六道轮回，这个话是真的。我们不管怎么好，你还在六道，你怎么能对得起你的良心？你怎么能对得起你的本善？你本性是本善，你怎么会跑到六道里去搞轮回？所以严格的来讲，阿罗汉以上才算是具足惭愧，真正知耻。人堕落在六道那就是耻辱，为什么？你本来成佛，你怎么会变成这个样子？本来具足惭愧，惭愧是性德，知耻是性德。
你看在中国八德里头，孝悌忠信礼义廉耻，这八个德目就是「人之初，性本善」。这八个德目在中国传统里头有两个讲法，我刚才讲的是第一个讲法，以后又有一个讲法，忠孝仁爱信义和平，两个说法。这两个说法有重复，有四个重复，四个重复去掉那就十二个字，这就很圆满。这十二个字，我们今天在很多地方讲都讲十二个字。十二也是圆满，一年有十二个月，一天有十二个时辰，中国用十二，子丑寅卯十二个时辰，人身体有十二个最重要的经脉，所以十二是个圆满的数字。我们讲十二个德目是很圆满的，就是孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平，这就非常圆满。这是性德，自性里头本来有的，现在为什么没有？没有就是耻辱。怎么没有？佛给我们讲迷失了自性。
知耻的人，中国古人说得好，「知耻近乎勇」。人，为什么他能够勇猛精进，发愤图强，那个力量从哪来的？这个力量不外乎知耻，这个力量推动他，在佛法里面讲是精进的动力。菩萨善根只有一个：精进。世间善根有三个，无贪无瞋无痴叫三善根，世间一切善法的根就是不贪不瞋不痴。佛法里面修行当然要具足世间的三善根，没有世间三善根不能修行，这是一定要具足的。在三善根当中还要有一个特殊的善根：精进不懈。精进使一个人从初发心到如来地。成佛之后休不休息？不休息，依旧勇猛精进应化在十法界，为什么？普度众生。到那个时候，他那个观念又不相同了，看到有一个众生还没有觉悟、还没有成佛，觉得那是我的耻辱。这就很难懂，这是什么道理？
见性的人跟不见性的人不一样，没有见性的人在迷，不知道宇宙万事万物的真相，所以他的思惟是局限的，不是圆满的；见性之后，知道宇宙万事万物的真相。真相是什么？是一体，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」、「十方三世佛，共同一法身」，这不好懂。我常常举比喻，我们把宇宙整体比作我们一个人身，十法界就好比我们不同的器官，一切众生好比我们身上组成器官的细胞。我们身上任何一个细胞出了毛病，我们都希望把它治好，要没有治好，我怎么对得起它？你从这个比喻细心去体会，你就晓得佛菩萨的观察跟我们不一样。一个众生没有成佛，性德不圆满，性德不圆满这就是耻，然后你才晓得这些诸佛跟法身菩萨为什么跟十法界众生感