样长时薰修，你怎么会觉悟？
我们今天学佛，我们很清楚、很明白，佛菩萨确实在我们周边时时刻刻提醒我们，为什么我们不觉悟？也就是我们薰习的时间还不够。所以，我们的烦恼习气，虽然知道这不是好东西，这是假的，现在还不肯放下，道理在此地。真的清楚、真的明白，哪有不放下的道理！正所谓是「放下屠刀，立地成佛」，转凡入圣在一念之间，就是这个一念心发不出来，这么难。听到时好像觉悟了，一刹那就又迷了，又恢复原状，凡夫麻烦就在此地。世间圣人就没有这个耐心，就不耐烦；佛菩萨行，佛菩萨伟大，了不起！我们要感恩。也许有同修要问，要怎样让我们能快一点，最好不要等到来生后世，我们这一生能不能入进去？在理论上讲能，肯定的。那要怎么办？实在讲，佛的教诲你真的听懂、听明白了，他有句话叫依教奉行，就能够很快的向上提升。我们也懂得依教奉行，可是就没有做到，我们不依教，也没有奉行；我们还是依我们的烦恼习气，还是奉行我们自己的意思，这就没法子了。
在《华严经》上，你看佛叫我们放下执著，这就是放下见思烦恼，你就入第一个门，你智慧就开了，你得到正觉；我们的执著就是放不下。执著里头头一个是什么？我们这是方便说，就是成见，我的看法、我的想法、我的见解，这很粗很粗的，就放不下。所以你要说从哪里放起？就从这儿放起，这个不能放下，就不能随缘。你在生活当中、修学当中，你就不得自在，这个不得自在，你就是得不到法喜，夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，你得不到。你能把这个放下，你会得到法喜，我们常常讲的，这个世间「人人是好人，事事是好事」，你才会真正懂得这两句话。你懂得了，你会生法喜，你的日常生活当中会很快乐；你不肯放，就没有法子了。
你放得愈多，所谓烦恼轻、智慧长。烦恼习气不肯把它断掉，智慧永远不能现前，你怎么能入门？再具体的来说，你真的想入门，又克服不了自己烦恼习气，《弟子规》、《十善业道》，再加上道教的《感应篇》，我常讲这三部书是儒释道的三个根。你把这三个根抓住，用一年的时间把它落实，你这一生或者有可能入於一切佛法之门。如果这三个根没有，不但不能入门，门在哪里你也不晓得，不得其门而入。这是我们今天看到这首偈应当要晓得，绝对不是说我们今天乞食到人门户是这个意思，所有一切门都要能激发自己的愿心，从这个地方得到启示，我们就真的学到《华严》了。现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面一首偈，第六首：
【入其家已。当愿众生。得入佛乘。三世平等。】
清凉大师在注解里面，虽然说得不多，说得很清楚，「未入，则诸家差别，入已，唯一无多，如入佛乘，无二三也」，这是《法华》所说的，「唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，二乘、三乘、五乘，乃至於八万四千法门、无量法门，都是佛的方便说。实际就是一乘，一乘就是佛乘，一佛乘。『入其家已』，前面一首偈是在门口，是入门，这首偈是到人家里面。这是我们每天，自己的家、别人的家，道场也是家，进进出出。希望我们在这种景观之下，也能发起弘愿，发大菩提心，在这一生当中圆成佛道。我们今天要真正发心圆成佛道，诸佛如来、祖师大德传给我们一个妙法，就是念佛求生净土；只有这一法，别无第二法，稳稳当当。
你要想真的成就，秘诀就是你能放得下，这是真正秘诀，你放不下，不能成就；你放下了，决定成就。你不想放下，那你就是说我不愿意成就，这是真的。放下从哪里放起？《无量寿经》上讲得好，从放下口业下手，「善护口业，不讥他过」。所以佛门有最初方便，叫止语，不说话，二六时中，就是一天到晚，佛号不间断。只要往生就入佛乘，即使凡圣同居土下下品往生也入了佛乘；再说，纵然生到西方极乐世界边地疑城，还是入了佛乘。真的是古大德讲的，「但得见弥陀，何愁不开悟」，这个开悟是明心见性。疑城见不到佛，不是永远见不到，他耽误的时间，最长我们这个世间五百年。我们世间五百年觉得很长，可是极乐世界不觉得长，极乐世界无量寿，也是耽搁一点点的时间。这个地方的时间五百岁，他必定会断疑生信，那个疑惑断掉了，立刻就见佛，凡圣同居土里头见佛！
有人在疑城里面时间很短，很短的时间他就明白了，不再怀疑。有人是比较时间长一点，但是不会超过我们这个世间五百年，一定会回头。像佛在经上讲的，阿罗汉虽然是小乘，能不能转小成大？能。要多少时间？两万劫；辟支佛要一万劫，这最长的时间。每个阿罗汉、辟支佛善根不一样，有人一劫、二劫就回头，最长不会超过两万劫，所以必定会回头。
这就是我们一定要死心塌地念这句阿弥陀佛，在这个世间，其他的全是假的，不是真的，不要当真，不要执著，甚至於分别都不需要。别人欺负我、骗我，一切都随他去。最好的是学道安法师那个样子，他给我的启示很大。我就是看他一桩事情，有信徒去骗他，真的骗他，不是假的。他给！骗很多次，他都知道，他不是不知道。有一次是被我碰到，我去看他老人家，那位居士姓蒋，名字我记不得了，我跟他也很熟。我到松山寺去，刚好在门口碰到他，他离开，我进去，我们打了个招呼。我进去见老和尚，老和尚问我，他说「那个蒋居士刚刚出去，你看到没有？」我说看到了，门口打了招呼。他说「他今天又来骗我」。我说「怎么？你给他没有？」「给他了！」我对老和尚佩服得五体投地。
这就叫什么？叫自在随缘，这世间什么也不是自己的。为什么要给他骗？教育。我们中国有句谚语讲，「放长线钓大鱼」，佛度众生是「先以利欲勾，后令入佛智」。他跟老和尚交往，还是有善根，只是迷惑颠倒，骗老和尚，骗钱，自己以为老和尚不知道。如果哪天一下晓得，原来老和尚都知道！惭愧心就生起来了，才知道老和尚的慈悲，那一下就提升了。所以，帮助一个众生，每个人用的方法不一样，他这也是一种方法。你看他这个方法，我们遇到了，得利益，也跟老和尚学会了。如果再深入经藏，了解三世因果，你还有什么执著？还有什么分别？
我们明白这个事情之后，我们在讲席里头说过很多次，人生在世，你说是哪个人占了便宜，哪个人吃了亏、上了当，没这回事，因果通三世。昨天我们提出的魏斯博士，美国一位专门研究灵学的，他也是个医生，心理医生。他替病人用催眠的方式治病，这当中就发现有神灵藉著这个人，这个人是深度的催眠，他用催眠术，藉著他的口讲话，透的讯息。这个讯息很珍贵，里面有一条讲债务。人为什么会到这个世间来？还债。人跟人都有债务，没有债务，对面不相逢。凡是认识的，就是一生见一次面、打一次招呼，都是债务。他为什么不跟别人打招呼？债里头有命债，欠命还命；有财务上的债，欠债还钱；有人情债，很复杂的。
这个人骗老和尚的钱，老和尚知道，也都给他。从三世因果上来说，老和尚的悲愿，希望成佛之后，像佛一样普度众生。这些人不管是讨债、欠债的，就是讨命、还命的，都是有缘人。佛不度无缘人，度有缘，有缘都是他得度的现象。欠钱的，将来一定会来供养法师，会来供养三宝，还债的！就这么个道理。他要不欠，不会有这个行为，欠得多，还得多，供养得多；欠得少，还得少，供养得少，就这么回事情。三世因果一揭穿，你心就平了，心平，你就会像道安老法师一样。为什么？多给他一点，来生你弘法的时候，他会做你的护法，他会全心全力来协助你，就这个事情。「欲知前世因，今生受者是」，我们跟一切人事物；「欲知来世果，今生作者是」。
过去生我们做的，忘记了，不晓得了，隔阴之迷；现在懂得这个道理，这一生要做好。人家有需要，无论用什么方式，就是骗的方式，都欢欢喜喜给你。来生还的时候，欢喜来供养，不会有一丝毫勉强。真的「一饮一啄，莫非前定」，你想丢丢不了，你想占人便宜占不了。因果教育非常重要，你把因果教育搞清楚了，然后才真正了解『三世平等』，佛法界里头平等，九法界里头还是平等。所以，自己刻苦、忍耐，帮助别人，决定有好处。这一生当中是什么？心地清净，要把施舍的意念放下，叫三轮体空；不执著我能施，也不执著别人受我布施，也不执著当中施舍的财物之相，完全放下。心里只放一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛，心里头什么都没有，这个人决定成佛，往生西方极乐世界，花开见佛。
「入其家已」，这就是已经入了佛门。通常一般讲什么是入佛门？受了三皈五戒，这就入佛门了。可是三皈五戒你要真正懂得，要真正能落实，你才真的入佛门；否则的话，形式上受个三皈五戒，其实你没入门。好像三皈五戒是门票，你买了这张门票，你没进去，很可惜。这样的人多！什么叫三皈？不知道，受了，老和尚也给了皈依证，但是什么叫三皈不知道。三皈，意思是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这真的三皈了。你在日常生活当中，工作、待人接物，是念念觉而不迷、正而不邪、净而不染，你真的皈依了；觉正净是三宝，佛法僧。如果我们起心动念、待人接物还是迷而不觉、邪而不正、染而不净，你这三皈是有名无实，就是我刚才所说的比喻，你买了门票没进门。
进门之后，五戒一定清净，没有不清净的，因为你没有进门之前，你已经是善男子、善女人了。那是什么？你已经做到十善业道了。十善业道是没有三皈之前就要学的，那是基础。凭什么接受三皈？凭十善业道。我们今天不要说在家弟子，出家的四众能不能做到十善业？这个问题提出来真的是有问题。十善业都没有做到，三皈五戒就不用谈了，总在门外，没有入门。三皈五戒，甚至於比丘戒、菩萨戒都不是真的，有名无实。原因在哪里？基础的教育没有学到。我们中国佛教是大乘，中国大乘佛教不依小乘，原来学佛要先学小乘，后学大乘；中国大乘佛教不学小乘，但是它有代替的，代替是什么？儒跟道。这就要重视了，儒家的根本是《弟子规》，道家的根本是《感应篇》。
换句话说，我们的弟子规跟《感应篇》有没有做到？没学，那就难怪，所以你十善业道做不到。如果你有弟子规，你有《感应篇》，十善业道对你一点都不困难。诸位要记住，这三样小东西是儒释道的根本，必修的课程。儒家的弟子规，道家的《感应篇》，佛家的十善业，这三个是根本。有这三个根本，你三皈五戒就落实了，是真的，不是假的；你要是出家的话，《沙弥律仪》决定没有问题，轻而易举。所以诸位要晓得，三家的教学，孔子、老子、释迦牟尼佛，都是以德行为第一。三家基础的教学就是德行的根本，从这个地方建立佛法，才能够节节向上提升，不能不做，不能不懂。
如果我们把这三样东西放弃了，羡慕大乘，羡慕《华严》，《华严》虽然听了，不得利益。为什么？做不到。「净行品」，你看这总共一百四十一愿，我们今天念的在总数里面讲是一百零七。在这段里面是第六首，在总的来说它是一百零七。一百四十一愿统统做到，这是什么？法身菩萨。我们凡夫学《华严》，能不能学？能。前面十种当机，最后一种是凡夫，大心凡夫，就是发大菩提心的凡夫。虽然不能像法身菩萨一样那么样的深入，但是这一百四十一愿他也能做到。他能做到是什么？是相似。真有这个念头，在日常生活所有一切事相，一切人事物当中，六根接触就能引发他的弘愿。他能做到几成，这个没有关系，他能发得起来。我们今天念了怎么样？念了，一天到晚，遇到了发不起来。经是经，我是我，念的时候好像有这种印象，念完之后就没有了，这就不是《华严》的当机。为什么没有？刚才讲了，我们的根没学好，基础的教育没学好，所以怎么向上提升都提不起来。所有一切大乘经教都是向上提升，你下面没有基础，怎么提法？全都落空了，这种道理、事实真相不能不知道。
我们要问，我们一心一意专修净土，听听《华严》对我们有没有妨碍？没有妨碍。《华严》就是《无量寿经》、《阿弥陀经》的落实，有好处，没有坏