《大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集》

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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集- 第454部分


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样长时薰修,你怎么会觉悟?
  我们今天学佛,我们很清楚、很明白,佛菩萨确实在我们周边时时刻刻提醒我们,为什么我们不觉悟?也就是我们薰习的时间还不够。所以,我们的烦恼习气,虽然知道这不是好东西,这是假的,现在还不肯放下,道理在此地。真的清楚、真的明白,哪有不放下的道理!正所谓是「放下屠刀,立地成佛」,转凡入圣在一念之间,就是这个一念心发不出来,这么难。听到时好像觉悟了,一刹那就又迷了,又恢复原状,凡夫麻烦就在此地。世间圣人就没有这个耐心,就不耐烦;佛菩萨行,佛菩萨伟大,了不起!我们要感恩。也许有同修要问,要怎样让我们能快一点,最好不要等到来生后世,我们这一生能不能入进去?在理论上讲能,肯定的。那要怎么办?实在讲,佛的教诲你真的听懂、听明白了,他有句话叫依教奉行,就能够很快的向上提升。我们也懂得依教奉行,可是就没有做到,我们不依教,也没有奉行;我们还是依我们的烦恼习气,还是奉行我们自己的意思,这就没法子了。
  在《华严经》上,你看佛叫我们放下执著,这就是放下见思烦恼,你就入第一个门,你智慧就开了,你得到正觉;我们的执著就是放不下。执著里头头一个是什么?我们这是方便说,就是成见,我的看法、我的想法、我的见解,这很粗很粗的,就放不下。所以你要说从哪里放起?就从这儿放起,这个不能放下,就不能随缘。你在生活当中、修学当中,你就不得自在,这个不得自在,你就是得不到法喜,夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」,你得不到。你能把这个放下,你会得到法喜,我们常常讲的,这个世间「人人是好人,事事是好事」,你才会真正懂得这两句话。你懂得了,你会生法喜,你的日常生活当中会很快乐;你不肯放,就没有法子了。
  你放得愈多,所谓烦恼轻、智慧长。烦恼习气不肯把它断掉,智慧永远不能现前,你怎么能入门?再具体的来说,你真的想入门,又克服不了自己烦恼习气,《弟子规》、《十善业道》,再加上道教的《感应篇》,我常讲这三部书是儒释道的三个根。你把这三个根抓住,用一年的时间把它落实,你这一生或者有可能入於一切佛法之门。如果这三个根没有,不但不能入门,门在哪里你也不晓得,不得其门而入。这是我们今天看到这首偈应当要晓得,绝对不是说我们今天乞食到人门户是这个意思,所有一切门都要能激发自己的愿心,从这个地方得到启示,我们就真的学到《华严》了。现在时间到了。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看下面一首偈,第六首:
  【入其家已。当愿众生。得入佛乘。三世平等。】
  清凉大师在注解里面,虽然说得不多,说得很清楚,「未入,则诸家差别,入已,唯一无多,如入佛乘,无二三也」,这是《法华》所说的,「唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说」。由此可知,二乘、三乘、五乘,乃至於八万四千法门、无量法门,都是佛的方便说。实际就是一乘,一乘就是佛乘,一佛乘。『入其家已』,前面一首偈是在门口,是入门,这首偈是到人家里面。这是我们每天,自己的家、别人的家,道场也是家,进进出出。希望我们在这种景观之下,也能发起弘愿,发大菩提心,在这一生当中圆成佛道。我们今天要真正发心圆成佛道,诸佛如来、祖师大德传给我们一个妙法,就是念佛求生净土;只有这一法,别无第二法,稳稳当当。
  你要想真的成就,秘诀就是你能放得下,这是真正秘诀,你放不下,不能成就;你放下了,决定成就。你不想放下,那你就是说我不愿意成就,这是真的。放下从哪里放起?《无量寿经》上讲得好,从放下口业下手,「善护口业,不讥他过」。所以佛门有最初方便,叫止语,不说话,二六时中,就是一天到晚,佛号不间断。只要往生就入佛乘,即使凡圣同居土下下品往生也入了佛乘;再说,纵然生到西方极乐世界边地疑城,还是入了佛乘。真的是古大德讲的,「但得见弥陀,何愁不开悟」,这个开悟是明心见性。疑城见不到佛,不是永远见不到,他耽误的时间,最长我们这个世间五百年。我们世间五百年觉得很长,可是极乐世界不觉得长,极乐世界无量寿,也是耽搁一点点的时间。这个地方的时间五百岁,他必定会断疑生信,那个疑惑断掉了,立刻就见佛,凡圣同居土里头见佛!
  有人在疑城里面时间很短,很短的时间他就明白了,不再怀疑。有人是比较时间长一点,但是不会超过我们这个世间五百年,一定会回头。像佛在经上讲的,阿罗汉虽然是小乘,能不能转小成大?能。要多少时间?两万劫;辟支佛要一万劫,这最长的时间。每个阿罗汉、辟支佛善根不一样,有人一劫、二劫就回头,最长不会超过两万劫,所以必定会回头。
  这就是我们一定要死心塌地念这句阿弥陀佛,在这个世间,其他的全是假的,不是真的,不要当真,不要执著,甚至於分别都不需要。别人欺负我、骗我,一切都随他去。最好的是学道安法师那个样子,他给我的启示很大。我就是看他一桩事情,有信徒去骗他,真的骗他,不是假的。他给!骗很多次,他都知道,他不是不知道。有一次是被我碰到,我去看他老人家,那位居士姓蒋,名字我记不得了,我跟他也很熟。我到松山寺去,刚好在门口碰到他,他离开,我进去,我们打了个招呼。我进去见老和尚,老和尚问我,他说「那个蒋居士刚刚出去,你看到没有?」我说看到了,门口打了招呼。他说「他今天又来骗我」。我说「怎么?你给他没有?」「给他了!」我对老和尚佩服得五体投地。
  这就叫什么?叫自在随缘,这世间什么也不是自己的。为什么要给他骗?教育。我们中国有句谚语讲,「放长线钓大鱼」,佛度众生是「先以利欲勾,后令入佛智」。他跟老和尚交往,还是有善根,只是迷惑颠倒,骗老和尚,骗钱,自己以为老和尚不知道。如果哪天一下晓得,原来老和尚都知道!惭愧心就生起来了,才知道老和尚的慈悲,那一下就提升了。所以,帮助一个众生,每个人用的方法不一样,他这也是一种方法。你看他这个方法,我们遇到了,得利益,也跟老和尚学会了。如果再深入经藏,了解三世因果,你还有什么执著?还有什么分别?
  我们明白这个事情之后,我们在讲席里头说过很多次,人生在世,你说是哪个人占了便宜,哪个人吃了亏、上了当,没这回事,因果通三世。昨天我们提出的魏斯博士,美国一位专门研究灵学的,他也是个医生,心理医生。他替病人用催眠的方式治病,这当中就发现有神灵藉著这个人,这个人是深度的催眠,他用催眠术,藉著他的口讲话,透的讯息。这个讯息很珍贵,里面有一条讲债务。人为什么会到这个世间来?还债。人跟人都有债务,没有债务,对面不相逢。凡是认识的,就是一生见一次面、打一次招呼,都是债务。他为什么不跟别人打招呼?债里头有命债,欠命还命;有财务上的债,欠债还钱;有人情债,很复杂的。
  这个人骗老和尚的钱,老和尚知道,也都给他。从三世因果上来说,老和尚的悲愿,希望成佛之后,像佛一样普度众生。这些人不管是讨债、欠债的,就是讨命、还命的,都是有缘人。佛不度无缘人,度有缘,有缘都是他得度的现象。欠钱的,将来一定会来供养法师,会来供养三宝,还债的!就这么个道理。他要不欠,不会有这个行为,欠得多,还得多,供养得多;欠得少,还得少,供养得少,就这么回事情。三世因果一揭穿,你心就平了,心平,你就会像道安老法师一样。为什么?多给他一点,来生你弘法的时候,他会做你的护法,他会全心全力来协助你,就这个事情。「欲知前世因,今生受者是」,我们跟一切人事物;「欲知来世果,今生作者是」。
  过去生我们做的,忘记了,不晓得了,隔阴之迷;现在懂得这个道理,这一生要做好。人家有需要,无论用什么方式,就是骗的方式,都欢欢喜喜给你。来生还的时候,欢喜来供养,不会有一丝毫勉强。真的「一饮一啄,莫非前定」,你想丢丢不了,你想占人便宜占不了。因果教育非常重要,你把因果教育搞清楚了,然后才真正了解『三世平等』,佛法界里头平等,九法界里头还是平等。所以,自己刻苦、忍耐,帮助别人,决定有好处。这一生当中是什么?心地清净,要把施舍的意念放下,叫三轮体空;不执著我能施,也不执著别人受我布施,也不执著当中施舍的财物之相,完全放下。心里只放一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛,心里头什么都没有,这个人决定成佛,往生西方极乐世界,花开见佛。
  「入其家已」,这就是已经入了佛门。通常一般讲什么是入佛门?受了三皈五戒,这就入佛门了。可是三皈五戒你要真正懂得,要真正能落实,你才真的入佛门;否则的话,形式上受个三皈五戒,其实你没入门。好像三皈五戒是门票,你买了这张门票,你没进去,很可惜。这样的人多!什么叫三皈?不知道,受了,老和尚也给了皈依证,但是什么叫三皈不知道。三皈,意思是「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,这真的三皈了。你在日常生活当中,工作、待人接物,是念念觉而不迷、正而不邪、净而不染,你真的皈依了;觉正净是三宝,佛法僧。如果我们起心动念、待人接物还是迷而不觉、邪而不正、染而不净,你这三皈是有名无实,就是我刚才所说的比喻,你买了门票没进门。
  进门之后,五戒一定清净,没有不清净的,因为你没有进门之前,你已经是善男子、善女人了。那是什么?你已经做到十善业道了。十善业道是没有三皈之前就要学的,那是基础。凭什么接受三皈?凭十善业道。我们今天不要说在家弟子,出家的四众能不能做到十善业?这个问题提出来真的是有问题。十善业都没有做到,三皈五戒就不用谈了,总在门外,没有入门。三皈五戒,甚至於比丘戒、菩萨戒都不是真的,有名无实。原因在哪里?基础的教育没有学到。我们中国佛教是大乘,中国大乘佛教不依小乘,原来学佛要先学小乘,后学大乘;中国大乘佛教不学小乘,但是它有代替的,代替是什么?儒跟道。这就要重视了,儒家的根本是《弟子规》,道家的根本是《感应篇》。
  换句话说,我们的弟子规跟《感应篇》有没有做到?没学,那就难怪,所以你十善业道做不到。如果你有弟子规,你有《感应篇》,十善业道对你一点都不困难。诸位要记住,这三样小东西是儒释道的根本,必修的课程。儒家的弟子规,道家的《感应篇》,佛家的十善业,这三个是根本。有这三个根本,你三皈五戒就落实了,是真的,不是假的;你要是出家的话,《沙弥律仪》决定没有问题,轻而易举。所以诸位要晓得,三家的教学,孔子、老子、释迦牟尼佛,都是以德行为第一。三家基础的教学就是德行的根本,从这个地方建立佛法,才能够节节向上提升,不能不做,不能不懂。
  如果我们把这三样东西放弃了,羡慕大乘,羡慕《华严》,《华严》虽然听了,不得利益。为什么?做不到。「净行品」,你看这总共一百四十一愿,我们今天念的在总数里面讲是一百零七。在这段里面是第六首,在总的来说它是一百零七。一百四十一愿统统做到,这是什么?法身菩萨。我们凡夫学《华严》,能不能学?能。前面十种当机,最后一种是凡夫,大心凡夫,就是发大菩提心的凡夫。虽然不能像法身菩萨一样那么样的深入,但是这一百四十一愿他也能做到。他能做到是什么?是相似。真有这个念头,在日常生活所有一切事相,一切人事物当中,六根接触就能引发他的弘愿。他能做到几成,这个没有关系,他能发得起来。我们今天念了怎么样?念了,一天到晚,遇到了发不起来。经是经,我是我,念的时候好像有这种印象,念完之后就没有了,这就不是《华严》的当机。为什么没有?刚才讲了,我们的根没学好,基础的教育没学好,所以怎么向上提升都提不起来。所有一切大乘经教都是向上提升,你下面没有基础,怎么提法?全都落空了,这种道理、事实真相不能不知道。
  我们要问,我们一心一意专修净土,听听《华严》对我们有没有妨碍?没有妨碍。《华严》就是《无量寿经》、《阿弥陀经》的落实,有好处,没有坏
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