《大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集》

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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集- 第409部分


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念头也没起来。时间很短,那一念跟诸佛菩萨完全没有两样,你要能够保持那你就成佛了,你不能保持,为什么?境界上稍稍有一点动静,你立刻起心动念。起心动念叫无明,这是妄心起来了,随著马上就分别、就执著。所以你在日常生活当中谁当家、谁做主?妄心当家,妄心做主,你天天在造业。
  古人有个比喻比喻得很好,真心像什么?像镜子,这我们常见,每天早晚都要照照镜子。用心如镜那个人就叫做佛。你看镜子照东西照得清楚不清楚?清清楚楚,它有没有起心动念?没有,它有没有分别?没有,它有没有执著?没有,没有一样不清楚。我们早晨照一次镜子,晚上照一次镜子,学佛的人要想到我要用心如镜,我没有一样不清楚、不明了,但是决定没有起心动念、没有分别执著,你就成佛了。
  起心动念,这是最难的。还起心动念,没有办法不起心、不动念,但是可以做到不分别、不执著,好,你是菩萨。菩萨有起心动念没有分别执著。分别也不容易断,我还是会有分别,但是我可以不执著,那也不错了,阿罗汉,阿罗汉就超越六道轮回。所以六道轮回怎么来的?就这三样东西,起心动念、分别、执著,变出这个妄相。永嘉大师讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。这个话说得好,六道轮回是作梦。换句话说,我们今天还是起心动念、分别执著,我们在做大梦没醒过来。醒过来之后,六根接触外头六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著,大觉。能够做到一切不执著,这是小觉,阿罗汉;能再做到不分别,这是中觉,菩萨;佛是大觉,觉而不迷。不单是释迦牟尼佛,十方一切诸佛如来教我们教什么?就教这个,千经万论不离这个,帮助我们回头。从哪里回头?从迷惑颠倒回头就觉悟了,觉而不迷是佛菩萨。
  我们的真心是本觉,我们的真心是根本智;换句话说,只要你从虚妄回归到真实,你什么苦都没有了。这什么苦都没有了,『灭除众苦』,我们把「除」跟「众」两个字把它舍掉,就念头尾「灭苦」,这个经文灭苦,「获根本智,灭除众苦」。灭苦在梵语里头有个名词叫涅盘,给诸位说,涅盘什么意思?涅盘就是灭苦。灭苦有等级的,所以涅盘也有很多说法,大乘教里面比较说得最多的讲四种,第一种叫「性净涅盘」,那是什么?自性本来清净,自性本来寂灭,所以自性里头没有苦。
  自性涅盘平等的,一切众生各个都有。虽然各个都有,现在你不能证得,为什么不能证得?就是《华严经》上所说的,只因妄想执著而不能证得。所以这是从理上讲,一切众生跟诸佛菩萨没有两样,他有性净涅盘,我也有性净涅盘。但是他的性净涅盘起作用,他证得了,那个性净涅盘变成他的生活、变成他的工作、变成他现前处事待人接物,那这得大自在。我们虽然有,我们今天用事的、当家的是妄心、是烦恼,所以涅盘的反面就是烦恼。
  起心动念叫无明烦恼,分别叫尘沙烦恼,执著叫见思烦恼,这都是佛教的一些名词术语,所以反面就是性净涅盘。这三大类的烦恼去掉一类,先去见思烦恼,这就叫正觉,我们讲小觉悟、小觉,小觉就是正觉。为什么称正?人间也有很多聪明人,像现在科学家、哲学家对於宇宙,现在叫宏观宇宙、微观宇宙,的确他也知道不少,那也叫觉,不叫正。为什么不叫正?他见思烦恼没断。见思烦恼断了,见思烦恼就是执著,他的执著没断,执著要是完全没有了,那就是正觉。再把尘沙烦恼断了,就是分别,於一切法都不分别,他证的果位叫正等正觉,我们称他作中等的觉悟。阿罗汉是小觉,这是中等的觉悟。再把起心动念都断掉了,那叫无上正等正觉。佛法所修的、所求的就是这桩事情。无上正等正觉就是佛、就是如来。
  这个注解里面讲「直至金刚后根本智」。金刚后根本智就是无上正等正觉,因为到那个时候生死永断了,真的没有了。可是得前面见道位的无分别智,阿罗汉证得的,阿罗汉、菩萨所证的,分段生死(就是六道轮回的生死)没有了。在十法界里面还有声闻、缘觉、菩萨、佛,他们还是有苦,用一个「死」字来做代表,代表苦,不是真的有生死,他那叫变易生死。六道里面的生死叫分段生死,你看一世一世,这一个人在这个世间活了几十年死了,这一个阶段,分段生死。这种生死现象阿罗汉以上都没有了,六道里头有,六道以外没有,六道以外叫变易。变易是怎么回事情?像我们读书升级一样,我们读一年级,这一年功课不错,一年念完,明年升到二年级,就是二年级生了,一年级死了;再升一级,三年级生了,二年级死了,这叫变易生死,不是分段的,是变易的,就是你修学功夫不断向上提升。我们晓得大乘教里面菩萨,《华严经》上讲有五十一个阶级,一个阶级一个阶级往上提升,这叫变易,我们在这个世间一个阶段一个阶段的生死叫分段,所以佛家讲两种生死。
  前面「见道无分别根本智」就是六道生死没有了,脱离六道轮回,但是上面还有变易生死。在《华严》大乘教里面,我们知道见道无分别智是在十信位里面的第七信,第七信就得到,就超越六道轮回。七信、八信、九信到十信,这有变易生死,很明显的变易生死。到破一品无明,证一分法身,给诸位说,那才叫真正的见道。真正见道,脱离十法界,就是这种明显的变易生死没有了。在一真法界里面还有很微细的变易生死,有四十二个阶级,十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,还有这四十二个位次,这我们在前面都讲得很详细。那个变易生死跟四圣法界的变易生死不一样,四圣法界的变易生死粗,很明显,它碍事,一真法界的四十二个阶级不碍事,而且我们十法界里面的人看他们完全看不出来,我们看他们统统是平等的,你决定分不出来。那为什么还有四十二个?佛说了,他们还带著无始无明习气未断,那个习气带得多少分成四十二个等级,那个习气不碍事,但是他有。
  所以有同学问我,《华严经》上讲的四十一位法身大士,这四十一个阶级到底是真有是没有?我的回答是不能说有,也不能说没有。你要说有,真的痕迹找不到;你要说没有,确实这个习气厚薄不相同,但是决定不碍他自己修行,不碍他自己应迹示现,一点都没妨碍,这是我们不能不知道的。
  明白这些道理,我们讲这四种涅盘,性净涅盘,性净是本来有的,就是大乘教里说一切众生皆有佛性。佛性是什么?见闻觉知,蚊虫蚂蚁都有,中国古圣先贤讲的本善,「人之初,性本善」,是一桩事情,只是佛家讲得详细,我们老祖宗讲得笼统,确实是一桩事情。所以佛法到中国来,中国人完全接受,跟传统文化一结合,相辅相成。中国古圣先贤讲的是纲领,大乘教里讲的是细节,相得益彰。
  后面三种附带说说,第二种叫「有余依涅盘」。什么叫有余依?涅盘现在证得,你这一生确实证得了,证得之后身体还在,人没死。所以诸位要晓得,证般涅盘是活著证的。现在很多人发生一个误会,认为涅盘就是死了,这是错误的,这大错特错。涅盘是你现前证得的,证得你身体在叫有余依涅盘,如果寿命到了,不要这个身体了,叫「无余依涅盘」,这是第三种。最后一种叫「无住涅盘」,无住是什么?佛菩萨示现在世间,众生有感,他就来应,像观世音菩萨《普门品》里面所讲的三十二应,应以什么身得度他就现什么身,所以他是来应化的,他不是业报身。这种身就叫不住生死,不住涅盘,所以称它叫无住涅盘,这是专说诸佛菩萨的应化身。而实在说,无住涅盘跟有余依涅盘是一桩事情,有余依单从涅盘上来说的,而无住是菩萨教化众生,从大慈悲心上说的,差别意思就在此地。
  我们真正要离苦得乐,这经上跟我们讲得就非常明显。什么时候我们得根本智?你看清凉大师所说的「断恶道无明」。恶道是三恶道,恶道的无明,无明就是迷惑,大乘教里面讲的贪瞋痴,这大家好懂。恶道业无明就是贪瞋痴里面的愚痴,愚痴断掉了,那就叫无分别根本智现前。诸位要知道,他为什么会贪?为什么会瞋恚?愚痴,所以贪瞋痴这三毒,痴是根。他要不痴他就不会贪,他要不痴他就不会瞋恚;无痴,智慧就现前。智慧从哪里来?智慧从定来的,你看它统统都有连带关系。不贪不瞋是定,定能生慧,这三个有连带关系。贪是对顺境,瞋是对逆境。
  所以佛跟我们讲的这四种不可久住,我们要把它认识清楚,不能久保。第一个要晓得世间无常,我们的警觉心要提起,决定没有长住的。这个地方环境不错,很好,我们很想在这里定居下来,行不行?不能长保,说不定什么因缘你又要搬家了。我对於这一句是体验最深,从小真的叫无家可归,到一个地方总想安定下来,住不多久逼著你一定要离开。现在才真正明白,晓得一切法无常,无论在哪个地方都像住旅馆一样,没有贪恋,没有喜爱,也没有厌恶。到这个世界来住了八十年,纵然长命再住二十年,一百年!也是一弹指。第二佛教我们「富贵必定贫穷」,一般人不懂这个道理。为什么富贵必定贫穷?富贵从哪来的?是在贫穷时候积功累德得到的果报,享福的时候就忘了种福,所以福享尽又回到贫穷,永远在循环。贫穷变成富贵,富贵变成贫穷,永远在循环,是个轮回相,你看明白了就很有趣味。所以真正聪明觉悟的人,他积功累德,得大福报他不享受,还过一般人的生活,这了不起,这是真实智慧,於是他的富贵代代不衰。
  印光大师在《文钞》里面最佩服的三个人,中国历史上三个人,第一个是孔老夫子,你看一直到现在孔家不衰。听说孔子的后代,没有人不尊重的。祖宗积的德大,没享福。第二位范仲淹,宋朝的一位宰相,到现在差不多是一千年,一千年家道不衰,世世代代家里都出人才。在苏州范家,提到没有人不尊敬的。第三位是清朝初年叶状元,这个人我不太清楚,一直到清朝末年,三百年不衰。在中国历史上见到这三个例子。为什么人家能做到,一般人做不到?这三个人是觉而不迷,把他的家风代代传下去。现在我们看到袁了凡先生,了凡先生的《四训》统统讲到了;如果家里面的儿孙,世世代代都遵守这四篇教训去做,那他家里千世百世都不衰,这是真的不是假的。所以富贵要知道修福,富贵不知道修福,只贪图享受不知道修福,那就决定不长久,富贵一定贫穷。
  第三个是「会合必定别离」,佛家讲的爱别离苦。再亲爱,夫妻、父子、朋友一定要别离,生离死别,死了之后不可能再在一起,为什么?各人的业不相同。你自己没有功夫,在六道里头随业受报,各人造的业不一样,他怎么会在一起?真正能够永远在一起的只有一个方法,念佛求生净土。这一生大家都很认真念佛,依照经典的理论方法去学习,生到西方净土那寿命都是无量的,那真的无量不是假的无量,真正无量寿,那个时候才能永远在一起。如果不能往生到极乐世界,在六道里面会合一定有别离。第四个是「身体强健必定有老死」。佛跟我们讲这四桩事情,你一定要知道,知道怎么?要趁身体健康的时候真正发愤用功,到老的时候来不及了。老的时候精神体力都不管用,想用功也不行,所以一定要抓住现在身体还健康、记忆力还可以的时候,认真去干。如果身体还可以,记忆力已经衰退了,念经记不住,不要紧,老老实实的念,恭恭敬敬的念,不必去记它,平常这句佛号不间断就好。这是四桩事情佛教导我们,我们必须要明白,要时时刻刻提高警觉。
  於是我们在日常生活当中处事待人接物,不论是善缘、是恶缘,是顺境还是逆境,要用平常心对待,不要有分别,不要有执著。离分别执著才叫做平常心,平常心就接近真心,不要去分别计较。人有过失,古人说得好,「人非圣贤,孰能无过」。找一个一点过失没有的人找不到。所以古人教我们,看到别人过失立刻反省自己,我有没有?有则改之,无则嘉勉,这是一个真正修行人,真正会用功的人。常常看别人过,把别人过记在心里,自己的过失完全不知道,这种人就很可怜。记别人的过失是造业,把自己的良心、好心做为别人的垃圾筒,你是不是错了?把别人的过失放在自己的心里头,自己的真诚心、清净心、平等心装一大堆别人的垃圾,这样的人太多太多!所
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