看到汤恩比的谈话，他也谈到了，人格的培养一定在七岁之前，这个跟中国古圣先贤的理念完全相同。中国人讲「三岁看八十，七岁看终身」，跟汤恩比的理念就完全相应。就好像盖房子一样，房子那个骨架，结构骨架那个东西就是七岁之前要完成，七岁以后的，那是里面的装饰，外观、内观那是装饰，那是充实。骨架先要做好，你说多重要。
现在这个东西，我们已经丢掉将近八十年，现在要恢复就要从这里下手。现在的教学，我们提倡弟子规，提倡十善业道，为什么？这是根本的根本，这就是架构。弟子规是儒家的架构，十善业道是佛法的架构。汤恩比提出来的话，我也加了一个问号，儒真的能救这个世界吗？佛真能救众生吗？你看现在学佛的人多少，现在学儒的人也不少，他能救世界吗？他能解决眼前的问题吗？这一问，大家就疑惑了，为什么？谈到儒，一定想到四书五经、十三经；谈到佛，一定想到《华严》、《法华》这些大乘经教。不行，这是他们的装饰，这是他们的枝叶花果，你要找它的根。根看不见，埋在泥土底下。
佛的根是十善业道，儒的根就是中国传统教育的根，儒是继承中国传统教学的，那个根就是五伦、五常、八德，伦常道德应用在日常生活当中处事待人接物就是弟子规，你才晓得这个东西重要。你要认真学这两样东西，众生有福，能帮得上忙，能接受，这个世界还有救；众生真的没有福，自己得救，为什么？这个世界纵然坏掉，这常有的事情。众生都毁灭掉，毁灭，灵性不灭。毁灭是身体，身不是我；灵性不灭，灵性往上升不往下坠。如果你这个念头，这个思想念头不正，你造的是恶业，违背了心性，那你要往下坠落，这就错了。你的思想言行都跟本性相应，本性本善，你看《三字经》上讲「人之初，性本善」，本性本善，一切不善是习性不是本性。凡是跟本性相应的这个思想行为，你一定往上提升，这是好事情，这不是坏事情。那就是真明白这个道理，像这个大树或者大柱它能够荷负、荷担，能够担起这个重担，帮助你节节高升。
你看看这个愿，必定要从自己做起，自己内心里头把对立化解、疑虑化解、矛盾化解、占有化解，这是我们在讲经常常提到的。不要有这个念头，这个念头对自己决定有严重的伤害。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第三首偈：
【若见丛林。当愿众生。诸天及人。所应敬礼。】
『丛林』是许多树木生在一起，给人的现相，带来的启示，那就是人类的社会活动。丛林里面，如果我们细心去观察，它的树木都是一个品种，很少有杂生的，这是《易经》里面所说的「物以类聚，人以群分」。所以连植物它都是一类一类的，形成好像一个团体一样。给我们的启示，人是群居社会动物，群居最重要的是和睦，中国谚语所谓「天时不如地利，地利不如人和」，老祖宗传统教学里面，「和为贵」。
佛法对於和睦相处尤其重视。佛法僧团，四个人在一起共住同修就应该要遵守「六和敬」。佛讲六个和，第一个见和同解，第二戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，讲六个。中国古圣先贤讲三个，讲太和、中和、保和。大宇宙是太和；人与人、人与天地万物要和睦相处，这是属於中和；如何把这个关系长远保持下去，这就是保和。真正这三个和都做到了，圣人，那不是凡人。这三个和做得圆圆满满一丝毫缺陷都没有，给诸位说，是华藏世界、是极乐世界才能做到。圣人给我们举出来，所以才称之为和为贵。
从哪里做起？从内心做起。内心不和，我们有自私自利的念头就不和，内心就不和，有名利心，内心不和，有贪瞋痴就不和。内心不和，身体就不健康。特别是贪瞋痴，佛叫它做三毒，这个世间最严重的病毒就是这个东西。内有贪瞋痴，外面才有一些染污，你才能感受染污；如果你没有贪瞋痴，这外面东西你不会感受，我们现在医学里面讲他有免疫的能力，不受外面境界感染。慈悲能解毒，所以人从理论上讲不应该会生病，生病就是肯定你自己的思想见解有了错误。如果你完全能够随顺大自然，大自然是太和、中和、保和，这个佛给我们讲得非常清楚、非常贴切的叫六和。
这太和、中和、保和在我们六和里头就是第一条见和同解，包括在其中。怎么落实？佛讲得很具体，后面这三条是落实。戒和同修，你一定要守规矩，这在佛法里面讲就是十善业道、三皈五戒、比丘戒、菩萨戒，必须要遵守。再向上提升，脱离十法界，回归到一真法界，还要不要守这些规律？要。这规律是什么？普贤十愿。我们现在学习的「净行品」一百四十一愿，这不是十法界，一真法界的，所以这个理就很深。人人都能够信守，这个社会多和睦！
中国哲学里面所讲的「和气生财」，这话真的不是假的。现在人怀疑，和气，那个财富从哪里得来？真有。如果你要把原理掌握到，你就不怀疑，原理是什么？一切法从心想生。财富是心想变现的，能不能把泥土变成黄金？给诸位说，能。物质都不是真实的，现在科学懂得。所有物质也不过就是它组合的方程式不同而已，其实基本的物质是相同的。那就是说哪一天你有能力让所有的物质随心所欲的变化，就行了，这个境界就现前。哪里？极乐世界是的，华藏世界是的，那个地方的居民随心所欲，心想事成，不需要经营，不需要造作，哪里像我们这些人生活得这么辛苦，不需要。和气生财是真的不是假的。因为你不和，你自己本身都不和，一个人常常发脾气，对这个人好，对那个人不好，这就不和。如果真的和，和就平，你对於一切人、一切事物决定是平等的，那就和。不平，哪来的和？不平也不清净，这里头有大道理在。
见到丛林就想到我们很多人聚集在一起，所以佛教的道场古时候就称为丛林。众多人在一起修行，在一起共住，生活在一起，就像丛林一样。所以见到丛林，这是你行路出去托钵的时候一定会遇到，引发菩萨的弘愿，『诸天及人，所应敬礼』。「敬」这个字，念念都不能够忘掉。凡夫跟佛菩萨不一样在哪里？佛菩萨时时刻刻保持「礼敬诸佛」，《华严》是普贤境界。在《华严经》上代表宇宙万有本体的毗卢遮那佛，毗卢遮那佛没有形相，法性。他自己虽没有形相，本体，哲学里讲的本体论，没有形相，他能现一切现相、能变一切现相，那是什么？那他就起作用，有体就有用，有用就现相。所以是以毗卢遮那代表理体。毗卢遮那的意思，这是梵语，它的意思是「遍一切处」，当然也遍一切时，是这个意思，遍一切处。实在讲连虚空都是它变现的，这是现代的物理学家慢慢已经发现，虚空也不是真的，时间、空间都不是真的，很难得也是相当聪明，被他们发现了；佛在几千年前讲得多清楚。
它起用，用是以两个纲领，一个是解，一个是行，解行两门。解是属於智慧，理解，我们常常叫什么？叫佛性。讲法性，法性是总的，讲法性是讲理体。讲佛性就是法性里面本具的智慧，般若智慧，我们称为佛性，佛性是觉性，本觉。《起信论》里讲的「本觉本有」，本觉就是佛性，所以一切有情众生皆有佛性，本觉本有。迷，迷是不觉，「不觉本无」，所以不觉是习性。我们中国古人讲本性本善，那个善不是善恶的善，善恶的善是习性不是本性，本性里头没有善恶，那才叫真善。善恶都没有，它才真的清净；有善有恶，已经被染污了。它真的是清净平等，它不是相对的，这一点我们要懂。行门就是事情上千变万化，这个事上千变万化，你都能够理解。能够理解的，那是一分觉，一分智慧，所以那是佛性。至於千变万化的，那个名字叫法身，「十方三世佛，共同一法身」。
《华严》里面代表智慧的文殊菩萨，代表行门的普贤菩萨，《华严》重视行，所以普贤菩萨排在第一，文殊菩萨排在第二。这在仪规上，我们看佛菩萨的形像摆法，你看仪规，佛门里面供养这个佛像一定是一佛二菩萨，佛代表本体，两位菩萨，一个代表解门，一个代表行门。你看他供养的方法，你就晓得他这个宗派是著重行门还是著重解门，一看就知道。我们净土宗，你看观世音菩萨、大势至菩萨，观世音菩萨摆在上位，大势至菩萨摆在下位，这一看就晓得这个宗派重视行，观世音菩萨代表行，大势至菩萨代表解，代表智慧。华严宗的供法，你这一看，文殊菩萨摆在第一，普贤菩萨摆在下面，华严宗，这是属於教下，他重视解门，解了以后才修。净宗不是的，净宗一开头就著重修，一面修一面来求解，把修摆在第一。你看供养这个形像，你就会通。像天台宗供法，天台宗当中是供释迦牟尼，这两位尊者，一个是供阿难，一个是供迦叶，阿难供在上首，迦叶供在下首，一看就晓得他重视解门，解在先，先解后行，教下都是先解后行。所以你看供养佛像，你就知道他这个宗派偏重在哪一门上。解行两门都重要。
《华严》虽然一上来全是文殊菩萨给我们表法，文殊菩萨在主导。这一品经虽然是智首菩萨讲的，文殊菩萨提问，提出许多问题，智首菩萨一桩一桩来解答，所以用现在的话来说，文殊菩萨是主持人。可是经到末后，「十大愿王导归极乐」，所以古人讲《华严》是大本《无量寿经》，很有道理。如果我们对净土信心不足，对它有怀疑，那怎么办？学《华严》，《华严》说得详细、说得明白。我对於净宗产生信心，确实是《华严》，如果不读《华严》，对净宗始终有问号，这个疑问是修行人最大的障碍。
而在行门里面，最重要从哪里学起？这不但在佛法，连世间法也不例外，我们做人、求学、修行从哪里做起？就从一个「敬」字。你看看中国传统儒家，《礼记》头一句，「曲礼曰，毋不敬」。佛法里面这些忏仪，拜忏的忏仪，第一句话「一切恭敬，一心顶礼」，你常常看到这个，你就晓得从这里入门。有人问印光大师，契入佛的境界有没有秘诀？印光大师说有，秘诀是什么？诚敬，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你学佛什么东西都没有得到，你没有诚敬的功夫。诚是没有虚伪。
佛法里面讲「直心是道场」，《起信论》里面讲菩提心，头一个「直心」，直心是真心，是菩提心之体。《观无量寿佛经》里面佛讲菩提心，讲菩提心的体叫「至诚心」，至诚心就是《论》上讲的直心，直心就是至诚心，真诚。有体当然有用，佛讲得详细。用有自受用、有他受用，就是我们用什么心对自己，用什么样的心对别人，对自己叫「深心」，对别人叫「大悲心」；换句话说，对人要大慈大悲，对自己要深心。什么叫深心？很难讲得清楚。我看很多古来祖师大德那些注解，我看了也很难满意，愈看愈迷惑，愈讲人愈听不懂。以后我读到《无量寿经》，恍然明白了，《无量寿经》上经题「清净平等觉」，那就是深心。所以对自己要保持清净心，要保持个平等心，保持一个觉心，觉而不迷，这是深心。
我把菩提心就讲成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这大家好懂。我们起心动念都能与这五条相应，这叫发菩提心。如果你起心动念跟这个相违背，你没有菩提心，没有菩提心叫轮回心。你基本上是虚伪，虚伪不但对别人，对自己都虚伪，迷失菩提心的本体。迷失本体，当然你的心就不清净。你有贪瞋痴慢，你有自私自利，你有是非人我，你有贪图五欲六尘享受，你心不清净；你心有高下、有贡高我慢，你心不平等。你不能够对待众生一视同仁，我对人很平等，你对蚊虫蚂蚁平不平等？对蚊虫蚂蚁也平等；对这些泥土沙石平不平等？矿物也要平等，不容易。为什么平等？同一个法性变的，「唯心所现，唯识所变」，同一个性识。所以《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这说得太圆满了。情是有情众生，人类，包括动物，都算是有感情的；无情，我们今天讲植物、矿物、自然现象，同圆种智，圆是圆满，种智就是成佛，究竟圆满佛，怎么可以轻视？怎么可以没有恭敬心？
普贤菩萨教我们，在行门里面，他是把无量的行愿归纳为十大类，第一个「礼敬诸佛」，这一条做不到，十法界里面最高到佛法界也做不到，什么人能做到？法身菩萨，他超越十法界，他住一真法