象，彼此都有成见，谁也不服谁。当然这些事业各个都独立的，不能连成一体，就像父亲死了，儿子就分家。那不是一家，分家了，也是个正常现象。
我们是外面的人，虽然在台中跟老师修学，我们在台中没有根；换句话说，我们什么也分不到。好在老师给我一部《无量寿经》，我就得到这么一份遗产，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这一本是他老人家早年在台中讲这部经，他自己的注解，注得很简单，眉注，毛笔写的，段落都画出来，我看到非常欢喜。他给我之后没有多久，我就很想讲这部经，因为他的注解我能看得懂，我能体会得到。我就向他老人家报告，在台北讲这个经行不行？他告诉我，不行！我说为什么？他说你年岁太轻了，刚刚出去，这个经争议很多，恐怕别人要是提出来，你招架不住。所以我不得已换改讲《楞严经》，《楞严经》没有争议，我在台中学了三年，曾经复讲过一遍，老师同意。
所以《大乘无量寿经》夏莲居居士的会集本，到李老师往生之后，我才想到他老人家这个本子没有人见过，知道的人不多。我就把它翻印，照相影印印了一万本，以这个功德回向给老师。这个本子流通出去之后，当时我在美国，那边同修看到之后非常欢喜，就请我讲。所以我第一部《大乘无量寿经》是在美国讲的，在加拿大温哥华讲过。那个时候有留的录音带，还没有录相，录音带。录音带流通到台湾之后，台湾同修听了也很欢喜，希望我多讲。所以《无量寿经》，那些年当中总共讲了十遍。新加坡这次是第十一遍，没讲完，大概讲到差不多是一半。
提到这个地方，我们今天讲到这两句经文，才想到在末法时期依这个法门才是真正的殊胜善根。我们对这个经、对这个会集本没有怀疑，学习的时候不夹杂、不间断，依教奉行，求愿往生，必能如愿，这就是至法彼岸。又何况《华严经》到末后，我对於净土法门，完全接受而不怀疑，还不是在李老师会下。李老师曾经多次劝我，我只能说我对於净宗不反对，没有意思修这个法门，我喜欢经教。所以李老师教我学讲经，那是我这一生当中感谢他的。我遵守他的教诲走这条路，一生没有改变方向，一生遵守他的规矩，讲经这些规矩，获得的利益太多了。什么时候对於净土真正皈依？是在讲《华严经》。
早年在台北讲《华严》，那时候没有录影，这些设备都没有，还早，还不是华藏图书馆，是志莲精舍。我记得好像是民国六十年，开讲《华严》，一个星期讲三次，进度也很快，比现在讲的快得多了。我记得讲了也相当长的时间，因为有时候出国，经就停下来，回来继续再讲。前后一共讲了十七年，讲了一半，《八十华严》讲一半，《四十华严》也讲一半。因为我们一个星期讲三次，两堂是《八十华严》，一堂是《四十华严》，这种讲法。
在有一天，忽然有了个疑问，《华严》毗卢遮那佛的上首菩萨，文殊、普贤，他们两个学的什么法门？《华严经》后面还没讲到，我就读。读到后面果然看到，文殊、普贤都是发愿求生净土，这个让我很惊讶。不但他们两个求生净土，还引导华藏会上四十一位法身大士统统求生净土，这是太殊胜了。然后回来再看看「善财童子五十三参」，善财修什么法门？当然，善财是文殊菩萨入室弟子，文殊菩萨的传人，老师求生净土，这是第一个学生，总不会走第二个法门。
《四十华严》虽然讲了一半，粗心大意，没有细心的去观察。再细心一看，善财童子遇到第一个善知识，是文殊菩萨给他介绍的，德云比丘，第一个参访，文殊菩萨介绍的。德云比丘修什么法门？念佛求生净土。他修的法门，现在人是不容易，叫般舟三昧，也叫佛立三昧，说佛立比较好懂。修行期限是以九十天为一期，九十天当中，修行的人，就是念佛人，不能够坐下来，不能够躺下来，可以站著，可以走著，这叫般舟三昧。这个很不容易，九十天不睡觉，不眠不休，勇猛精进，真的叫获胜善根。我们在《华严经》上看到，德云比丘是修这个法门，专念弥陀，求生净土，善财第一个遇到的老师。印度跟中国都有这个传述，「先入为主」，头一个老师教你的，先入为主。
再看最后一位，第五十三位，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才恍然大悟。善财修什么？念阿弥陀佛。当中所参访的，那就是广学多闻，任何宗派、任何法门，他没有不知道的。虽然统统都参观、都观摩，他有没有修？没有。怎么知道没有修？最后「恋德礼辞」，感谢、礼拜、辞退；辞，就是没有修这个法门。这个法门他知道、他明了，你想修他可以教你，他自己没有修，一句佛号念到底。我这才明白，这个搞清楚了，对净土才死心塌地，没有话说了，才知道这个法门无比的殊胜。再想想自己的根性，搞别的真不容易，教下大开圆解，宗门明心见性，太难了！老师过去给我所讲的，提醒我的，那个时候还不能完全接受，现在想一想完全明白了，死心塌地回过头来，念佛求生净土。
所以这个法，我才体会到，所谓难信之法，真难信！我要不是《华严》、《法华》、《楞严》这些经的基础，很不容易接受这个法门。我从年轻可以说，如果这个道理我没有搞清楚、搞明白，让我在这里头起信心是做不到的，我愿意认识你、了解你，但是信心不容易生起。在读书的时代，我在基督教两年，没有受洗；我在伊斯兰教差不多有一年多，我对它很尊敬。所以佛门没有接触过，接触到很长的时间，自己《华严经》讲一半才恍然大悟，这不容易！再看末后这首：
【著僧伽黎。当愿众生。入第一位。得不动法。】
我们看清凉大师的注解，「前已辨袈裟」，『僧伽黎』是袈裟里面的一种，前面介绍过，「故此直云僧伽黎，僧伽黎者，义云和合，新者二重，故者四重，要以重成，故云和合，即是三衣中第一衣故」。出家人的三衣，第一就是「僧伽黎」，僧伽黎我们通常称为大衣，二十五条衣，现在中国人习惯称二十五条衣。我们现在用的这个，就是二十五条衣，叫僧伽黎。你看里面竖条二十五条，横的四长一短，你看这个形式，所以一般俗称为福田衣，是用杂碎的布缝成的。
诸位要晓得，古时候托一钵饭容易，做一件衣非常不容易。出家人的衣是从哪儿来？是在家人丢弃的破衣服，不能再穿了，丢掉的，出家人捡垃圾，把它捡起来。捡起来之后，把它洗干净，还可以用的，裁成一小块一小块，连缀起来，以这个来做衣。没有那么大的、整块的布人家会布施给你。你捡来的，质料一定不相同，颜色也不一样，缝制起来之后把它染色，染成这样的咖啡色，这不是正色。前面讲的，袈裟就是染色，不是正色。所以托的这钵饭也叫袈裟，袈裟就是很多东西杂烩在一起，衣服红黄蓝白黑五种颜色混合在一块，所以它有和合的意思。一钵饭不是一家人给的，他托了好几家，这个人给一点，那个人给一点，什么味道都有，酸甜苦辣咸都有，所以叫袈裟味。袈裟就是杂染的意思。
三衣，这个大衣是礼服，二十五条是礼服。通常普通穿著七条，叫七衣，工作服五条，叫五衣；五衣是工作服，七衣是普通的衣服，二十五条是大礼服，重大的庆典活动才用这个，才用二十五条衣。讲堂里面的佛事，这是最隆重的，世尊一生，他老人家的工作就是讲经说法。所以在这个场合当中，我们一定要用大衣，二十五条衣。初学佛的时候，对这个衣服一格一格的不懂，向老和尚请教。老和尚讲这一格一格就像种田的田地一样，所以称为福田衣。众生要想种福，到佛门里面来修供养，种福，福田衣。习俗都是这么称的，也没有人能搞得清楚。
我在一九九九年，中国建国五十周年纪念，那个庆典规模很大，宗教局邀请我回国去观礼。所以那一次我到北京，国家宗教局接待的。正好历史博物馆展览山东青州出土的一批文物，南北朝时代的，大概距离现在是一千七百年，早期的这些佛教文物在那边展览。叶局长邀请我，同时邀请文物局的张局长，两个局长陪同我去参观。我看到这里面有三尊毗卢遮那佛，我们讲《华严经》，《华严》是毗卢遮那，这个像雕得非常庄严。我仔细看他这二十五条衣，每一格里面都有图画。我细细一看，上面这层是佛法界、菩萨法界，到最下面是地狱法界，我才恍然大悟！这一格一格代表什么？无量的法界，无量的法界在一个衣上，就是一体。我悟出这么个道理，遍法界虚空界一个法身。
大乘教里常常讲，「十方三世佛，共同一法身」，我这才明了。所以它每一格一样大，代表平等。在十法界里面讲，一法界显，九法界隐，只有隐显不同，没有生灭；法界确实不生不灭，它是表法的。僧伽黎如是，我们就明白，七衣、五衣无不如是，二十五条衣里面，你看得多，这个表法的意思非常明显。五衣是一长一短，它的格子少，表法的意思没有二十五衣那么样的明显，我懂得这个道理了。我说那次北京没有白去，如果不是到历史博物馆参观这一次，这个衣是什么意思一直都不懂。可见得佛门就是连穿著，统统都是教学，让你看见的、听见的、接触到的无非佛法，没有一法不是佛法。所以开悟的人讲，悟了之后原来头头是道，左右逢源，你所看到的、听到的、所接触的，无一不是。我们看到这个画面这才明白。
所以发这个相应的愿，『当愿众生，入第一位，得不动法』。「第一位」，如来究竟果地，这是第一位，等觉菩萨是第二位，法云地菩萨是第三位。第一位是究竟果地！「得不动法」，不动法才是究竟圆满法。我们在《弥陀经》读到的六方佛，这是鸠摩罗什大师翻译的，他老人家是意译的，玄奘大师的《弥陀经》是直译的，里面是十方；罗什大师省略了，只讲六方。东方第一位佛，阿閦鞞佛，翻成中文意思是不动，不动是根本。不动是什么？法性，法性也叫真如，也叫本性，也叫自性。佛说很多名相，为什么说那么多？叫你不要执著，「名可名，非常名」，不要执著名字相，知道它代表什么就行了。这是佛说法、教学的方便，我们要懂得。
只有自性是不动的，除了自性之外，跟诸位说，没有一法是不动的；连虚空都有生灭，没有一法是不动的。现在科学家说，物质现象从哪来的？无中生有，无就是不动法，它能现相。所以《华严经》上讲宇宙万有是怎么回事情？「唯心所现」，这个心是真心，不是妄心，就是法性，法性变现的，它能现。现的这些它产生变化，变化是识的作用，就是妄想分别执著；随著一切众生妄想分别执著它产生变化，十法界依正庄严，「唯识所变」。这是大乘教里面给我们解释宇宙的起源，万物的起源，生命的起源，这个生命的根，宇宙万物生命的根是法性。法性不是缘起法，法性没有生灭，没有始终，没有开始。
所以佛在经上讲，法性是什么回事？法尔如是。用现在的话就是自然而然的，其实自然而然还没有法尔如是这句话说得妙，本来就是这样的。你要是对这个起疑，起了疑问，那叫无明。一切众生迷失了自性，怎么迷的？就是在这里头起了一念疑情，这一念疑就迷惑了，一念觉，众生就成佛。迷不是真的，妄心！迷能不能破？不能，你要是破迷就更加迷惑。到那个境界，这修行人常讲的，「此处用不得力」，完全要回归自然，你才大彻大悟；想用一点点心，起个念头，错了，永远见不到。
所以只要你把起心动念放下，原来就是！没有一法不是。可是什么人能把起心动念放下？先有起心动念，而后才有分别，才有执著，这是讲迷发展的过程。我们现在要回头，回头一定先断执著，再断分别，最后再断起心动念，反过头来才能还源。我们现在於一切法还有严重执著，这个很糟糕，这个佛法说悟门堵塞了，边缘都找不到。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五一九卷） 2006/3/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1519
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第五段，「澡漱盥洗时有七愿」。我们先看第一愿：
【手执杨枝。当愿众生。皆得妙法。究竟清净。】
这段也是说日常生活当中，洗澡、漱口、洗脸，你看都在日常点点滴滴这些生活当中，引发无尽的悲愿。这就是前面文殊菩萨给我们说的，